中國古代皇家建築的屋脊上

都會安放的一些神獸

又被稱之為

“脊獸”

據《大清會典》裡記載

最前面的是騎鳳仙人

後面的排列十隻小獸

而倒數第三位的是“獬豸”(xiè zhì)

獬豸，中國古代神話中的神獸

具體是啥形象也沒個固定的說法

有人說像羊，有人說像牛，有人說像麒麟

更有人說

獬豸是羊、鹿、牛、犀牛的形象混合體

頭上長有獨角

傳說中

堯、舜、禹的司法官員

号稱“中國司法官始祖”的

臯（gao）陶（yao）

飼有一隻名為“獬豸”的神獸

可以分辨是非曲直

幫助臯陶斷獄

“有罪則觸 無罪則不觸”

（王充《論衡》）

意思是：

誰要是壞人，它就會用角頂他。

除了獬豸明辨是非的神話傳說外

“法”字的構造演變也與獬豸息息相關

古體的“法”字寫作“灋fǎ”

許慎《說文解字》中的解釋：

“灋，刑也，平之如水，從水;

廌，所以觸不直者去之，從去”

而“廌zhì”即為獬豸

“廌”“法”二字合為一體

取其公正不阿之意

左旁從水，取法平如水之意

由此

獬豸作為法律象征而流傳至今

由“灋fǎ”到“法”

“廌zhì ”字雖然已被隐去

但它象征的中國傳統法律文化并沒有消失

楊孚《異物志》記載：

獬豸“性别曲直，見人鬥，觸不直者，

聞人争，咋不正者”

獬豸作為傳說中的神獸

一方面

預示審判是一種客觀的判斷

神獸獨角觸有罪之人

昭示着司法的客觀和中立之意

另一方面

隐喻了司法傳統的客觀中立和神聖權威

獬豸在我國古代文化中影響十分深遠

許多故事和傳奇都有獬豸的身影出沒

曾在古颍州做過太守的北宋大文學家、書畫家蘇轼在《艾子雜說》中講了“獬豸辨好”的寓言故事。

早在戰國時期的齊國，有一次，齊宣王問艾子道：“聽說古時候有一種動物叫獬豸，你熟悉嗎？”艾子答道：“堯做皇帝時，是有一種猛獸叫獬豸，飼養在宮廷裡，它能分辨好壞，發現奸邪的官員，就用角把他觸倒，然後吃下肚子。”艾子停了停接着感慨他說：“如果今天朝廷裡還有這種猛獸的話，我想它不用再尋找其它的食物了！”

這就将獬豸的能辨是非，引申到了官場，以官員為審視監督的對象。發現奸邪的官員，就用角把他觸倒，然後吃下肚子，不用再尋找其它的食物，諷刺當時的官場奸臣和貪官太多了。

關漢卿《玉鏡台》第一折中“生前不懼獬豸冠，死來圖畫麒麟像”的戲詞就運用了獬豸的形象。還有四大名著《西遊記》所描述的地府中的“谛聽”神獸，它在辨别真假美猴王時也是有用到同獬豸類似的異能。

秦代以後則利用獬豸的形象

作為禦史和法官的飾物

稱“獬豸冠”

以象征公正和神性

不僅在服裝

在皇家建築方面

獬豸的形象也必不可少

如明孝陵和十三陵的鎮墓神獸

還有故宮宮殿内威嚴的獨角獸

都是獬豸的化身

現代我國傳統五大法學院校中

不同的獬豸造型

也是一道亮麗的風景線

（華東政法大學）

（西南政法大學）

（中國政法大學）

（中南财經政法大學）

（西北政法大學）

作為法律的象征

“獬豸”文化

不僅有着厚重的曆史文化積澱

而在新時期

更被賦予了新的内涵和使命

在積極倡導法治建設的今天，“獬豸”文化所體現的價值觀符合“中立、公正、獨立、民主、效率、公開”的現代司法理念；其所提倡的公正、誠信的社會道德價值觀，有利于祛除各種“庸俗文化”“腐朽文化”，營造廉潔清正的社會氛圍；其所提出的樹立廉潔理念、提倡廉潔精神、營造廉潔環境的重要任務，對于推進政府的反腐倡廉工作具有深遠的積極影響。

綜合自：中國政法大學圖書館、廣州仲裁委員會

來源： 浙江天平

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