第一章原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。

釋義一：《齊善鴻講道德經》

“道”我們可以去說，但是能夠用言辭表達的道，就不是本然整體的道。能夠說出名字來的，它就不是永恒的名。

“無”用以稱述天地之原始，“有”用以稱述萬物之根本。所以，應該回到萬物永恒的原始狀态中去觀察“道”的奧秘；從萬物不變的根本之處去體會“道”的端倪。

這兩者同出一源而名稱各異，隻是人們為了表述的方便使用了不同的詞，它們都是高深莫測的。從有形的廣闊世界到達無形的深遠境界，這就是通向一切神秘奧秘的終極之門。

齊善鴻

釋義二：劉光弼《老子試讀》

“道”的本體是深奧莫測的，如果可以用一般的言語來講解的“道”，那就不是宇宙本體自然規律恒久不變的真道了。“名”的實質是微妙不顯的，如果可以用一般的言語來形容的“名”，那就不是事物内涵、至理真相永遠不易的至名了。

無狀無象，無以名之，是為天地形成的本始；有動有靜，有所運行，是為萬物創生的根源。故而當澄澈思慮，常處于“無”，才能由内心觀照領悟宇宙真道本體之奧妙；守靜待變，常處于“有”，才能由内心體會明白天地至理運用之無涯。

這“無”和“有”兩者，名雖互異，卻是同出于“道”。一為道之體，一為道之用，都可以說是奧妙莫測的。奧妙莫測到了極點，那“道”的一切變化奧妙均在其中，毋庸他求了。

黃明哲

釋義三：《黃明哲正解道德經》

道可以學習，可以遵循，可以踐行，然而行道的曆程一旦展開，整個世界也随之展現出新的面貌；組織可以架構，名位可以定義，但是必須随着社會形勢的發展不斷地去改革調整。

無，是天地之根源；有，是萬物之母體。觀察無中生有，即混沌化生天地的過程，将會領悟大道的奧妙。觀察有歸于無，即萬物紛纭成長又不斷返回混沌的過程，将會洞察造化的多元。

生發與返還，同根同源，隻是運作方式不一樣。這種情況就稱之為玄；這個世界的有無運轉、生發返還是無窮無盡的，天地萬物總在推陳出新，不斷呈現新的境界。

綜述小結：

魏晉玄學時代的天才少年，古代最著名的《老子》注釋家王弼說過，《老子》之書，如果一言以蔽之，核心思想不過是四個字：崇本息末。再具體一點來講，就是“觀其所由，尋其所歸，言不遠宗，事不失主”。

也就是說，《老子》之道如果可以比喻為種樹的話，就是要人多在樹根上下功夫，而不要總是把心思花在枝枝葉葉上。至于到底何為本、何為末，這就隻有仁者見仁、智者見智了。

切己體察：

1、“道”就像“般若”一樣，無論如何精微描述都無法盡其玄妙，就如人永遠無法踏入同一條河流一樣；

2、“道”是主體，“我”為客體，當息我而從道，與天共謀，時乘六龍以禦天。

3、《易經》講“變易、不易與簡易”，變易為“有無”，不易為“大道”，簡易為“明德親民”。

4、無為始，有為母；正如“乾”主元，“坤”主生一般。無為源、有為用。

5、人們都關注“有”，而真正玄妙的卻是“無”。知所先後，則近道矣。

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