網上有人問，伯樂和伯仁都姓伯，誰更厲害？

我知道，這是因為“千裡馬常有，而伯樂不常有”和“我不殺伯仁，伯仁卻因我而死”這兩句話流傳度實在太廣。

但這個問題提的，就仿佛在問，羅貫中和黃貫中都叫貫中，為什麼其中一個人能寫《西遊記》/《水浒傳》一樣混亂。

首先，伯樂和伯仁是兩個完全不同時代，生活軌迹又沒啥可比性的人，沒法類比。

其次，伯樂和伯仁的伯，都隻是古代稱呼法則之一的“伯仲叔季”模式，也就是老大老二老三老四的意思。按西周時期的風俗，老大是伯，老二是仲，如果家裡生得多，後面的三四五六七都是叔，最小的則是季。

比如周文王的兒子們，老大伯邑考，老二周武王當了天子，後面的兒子，封在哪裡，就按他的封地加排行加大名的模式稱呼，如管叔鮮、蔡叔度、曹叔振铎、郕叔武、霍叔處、衛康叔、冉季載等等。

周武王畫像

起初，這些“伯仲叔季”，既不是他們的姓，也不是他們的名，隻是稱呼起來的時候，加入進名稱裡面了。

後來的人則開始以這套模闆來取名和字，比如孔子就字仲尼，因為他是孔氏的老二；再比如，劉邦的二哥叫劉仲，劉邦自己叫劉季。但奇怪的是，劉邦後面還有一個小弟劉交，他應該是“季”，劉邦是“叔”才對。極有可能是老劉家生到劉邦的時候，以為後面沒孩子了，就叫小劉季。沒想到後面又出來一位，所以到底誰季，也就無所謂了。

差點變成你們的劉叔叔

光武帝劉秀家也是按這套模式取字，大哥劉縯字伯升，二哥劉仲，他自己則是劉文叔。

這套規則幾乎可以套到每個名字裡帶“伯仲叔季”的人身上，但不是每個人取名字都得按照這種模式來。

所以，曆史上會有無數的“伯X”，對，還有那位一邊彈琴一邊撩漢的伯牙。

元代王振朋《伯牙鼓琴圖》

上次咱們說過伯仁了，今天再來說說伯樂。

伯樂這個人，自古以來就備受大家青睐，隻要你有一點小野心，總會期待着，生命中的伯樂到底什麼時候來？為什麼伯樂總在躲貓貓？

伯樂就是有眼光的代名詞，同時也是貴人的意指，韓愈《馬說》：“世有伯樂，然後有千裡馬。千裡馬常有，而伯樂不常有”。在崎岖的人生道路上，誰不希望遇到一位貴人，把你牽引上康莊大道呢？

所以，伯樂可以指任何一個賞識、提攜了你的人，世界上有無數個伯樂，每個人都可能遇到他。

但是，那個最原始的伯樂是誰？

原則上說，伯樂并不見于正規的“史料”，隻在諸子百家各個宗師講道理，必須援引故事時他才出現。所以，早先的伯樂就和現在一樣，有無數個化身。

伯樂的出場，總是很拉轟的，因為他是有馬一族——每當伯樂出場，必定把馬帶出境。

畫家倪田繪

首先，《莊子·外篇》裡的伯樂是這樣的：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義台路寝，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羁絷，編之以皂棧，馬之死者十二三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭 生筴之威，而馬之死者已過半矣！”

這裡的伯樂，完全跌破大衆認知，他和馬幾乎是死敵。

本來馬可以自主在自然裡生活，結果伯樂一說要訓練，馬很快先“死者十二三矣”，然後“死者已過半矣”。跟賞識毫無關系，簡直是辣手催馬。

當然，莊子和門徒是個主張返璞歸真，一切依着大自然走的群體，伯樂想将馬馴服成人類的工具，那麼他筆下的馬就隻能暴力不合作，選擇原地死亡了。

另一位道家人物列子，對伯樂的記述比這要清晰，有時代有背景，有人物有情節：

列子畫像

秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？”伯樂對曰：“良馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纆薪菜者，有九方臯，此其于馬，非臣之下也。請見之。”穆公見之，使行求馬。三月而反，報曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何馬也？”對曰：“牝而黃。”使人往取之，牡而骊。穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者！色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若臯之所觀，天機也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若臯之相者，乃有貴乎馬者也。”馬至，果天下之馬也。

這裡，伯樂明确了是秦穆公時期的人。

秦穆公看伯樂年紀大了，擔心他死了以後沒人接班，就問伯樂有沒有繼承人。伯樂表示，兒子們雖然可以看出良馬，但還看不準天下最好的馬。順勢又推薦了一位叫九方臯的朋友，說這個人比自己厲害千萬倍。結果，秦穆公把九方臯找來，又親自實踐了一番，開始差點解雇，但最後終于證實了，伯樂說的沒錯，九方臯才是天下最會相馬的人。

秦穆公

這麼說來，大家想求貴人，不應該找伯樂，而應該找九方臯。

後來《荀子》《韓非子》《屍子》裡，也紛紛提到了伯樂會相馬。《呂氏春秋·贊能篇》更表示：“得十良馬，不若得一伯樂”，就像有錢買到魚，不如找個厲害漁夫給自己打工，真是夠黑心的。

所以，伯樂會相馬一定是當時社會上共知的事情。

就像提到麻花，不約而同的就想到天津，說到好客，不約而同想到山東，而提到砍人……東北大哥，别打我！

後來，屈原在死之前也作辭說：“伯樂既殁兮，骥将焉程兮？”伯樂都死了，千裡馬又能跑去哪裡呢？第一次将伯樂和明主聯系起來，暗喻世上已經沒了明主，即使自己是匹千裡馬，也隻能絕望地去死了。

屈原，馬可

那麼，這麼舉世聞名的伯樂，為什麼隻剩下一個疑似的字，卻沒有留下大名或者生平故事？

關于伯樂到底是誰，網上有兩種說法。

一說伯樂叫王良，或子良，是春秋時期晉國大族趙氏家族中趙簡子的司機。

一說伯樂叫孫陽，是春秋時的秦國人。又說，孫陽就是王良，這倆是一個人。

那麼，我們先從這兩個名字着手。

《呂氏春秋·審分覽》雲：“王良之所以使馬者，約審之，以控其辔，而四馬莫敢不盡力。……”

就是這裡，大家看到了一個叫王良的人和馬有關。但這裡的王良顯然不是個善于相馬的，而是個擅長駕馬車的老司機，主要技能在于駕車，而不是觀察馬。

而趙簡子的司機中，确實有一個擅長駕馬車的。《左傳·哀公二年》：“甲戌，将戰，郵無恤禦簡子，衛太子為右……郵良曰：‘我兩靷将絕，吾能止之，我，禦之上也。’”這個司機叫郵良，字無恤（《國語》裡字無正），在某一場戰争中替趙簡子駕車。戰争打完以後，大家都吹自己功勞最大，郵良說：“我骖馬上的兩根帶子都快斷了，我還能控制好車不往旁邊跑，沒有掉下水溝，我是司機裡功勞最大的！”

趙簡子之于現在最著名的就是出土了《侯馬盟書》

由此可知，郵良隻是一個老司機，跟擅長相馬并沒啥關系。所以，伯樂隻是秦穆公時期的那位善于相馬的，後來曆代所傳的擅長發現人才的伯樂，也都是代指他。但比較悲哀的是，這個伯樂，還不如他的老農好朋友九方臯呢。

那麼，伯樂為什麼被傳孫陽呢？出自《楚辭》：“骥躊躇於弊輂兮，遇孫陽而得代”。東漢文學家注解《楚辭》的時候說：“孫陽，伯樂姓名也。”

而關于孫陽和王良為什麼又都是伯樂，源自曆代那些考據家。

杜預注解《左傳》的時候說：“郵無恤，王良也。”

清代梁履繩的《左通補釋》籠統解釋道：“郵無恤，晉語作‘郵無正’，蓋趙簡子之子襄子，亦名無恤，嗣立約在哀廿年前，故更名‘無正’。其氏為郵。其稱為孫無政者，即因孫陽而誤，故亦稱孫郵。其又稱王良者，王良乃星名，與造父俱屬紫微垣，《史記·天官書》所謂‘王良策馬’是也。故以王良為号。至伯樂别是一人，在秦穆時，而非趙簡子之伯樂。”說郵無恤和王良沒關系，和孫陽更沒關系。

總而言之，翻遍經史，可知伯樂既不是孫陽，也不是王良，更不是郵無恤，這都是後人在傳抄和解釋時出的訛傳。伯樂到底叫啥，沒人搞得清。就像他的屬性——神秘貴人，隻有需要的時候，他才出現在你身邊。

不過，現代人對伯樂的需求，就像需要一個“帶帶我”的貴人，這麼說起來，伯樂也确實是個老司機。

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