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秦腔十大流派

圖文 更新时间:2024-08-04 16:08:46

引言

秦腔稱“梆子腔”,是國家級非物質文化遺産,西北大地民族文化更疊的活化石,經曆千百年的曆史發展才形成了秦腔文化。秦腔文化是中華民族精神财富重要組成之一,是中華民族曆史發展的文化表現及地域特色留存的主體樣本,被稱為中國文化藝術界的瑰寶,亦是戲曲文化發展的根本基石。

在新時期的發展背景之下,秦腔作為我國優秀的傳統文化,應當大力發展它,使人們在認識秦腔的過程當中獲得文化自信。複蘇秦腔戲曲文化,推動秦腔戲曲文化的傳承保護與創新發展,是當下對非物質文化遺産保護的迫切需要,也是促進中華文明交流協作和融合發展的重要手段之一。

一、緻敬經典,請看秦腔的前世今生

“怕流水年華春去渺,一樣心情别樣嬌不是我無故尋煩惱,如意珠兒手未操,啊!手未操。仔細觀瞧,自己選挑,鎖麟囊上彩雲飄。是膨城為何生雙角?好似青生與野胞”(秦腔《鎖麟囊》經典唱詞)相信熱愛秦腔的戲迷們一聽此段,便會情不自禁地跟着哼唱幾句。

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圖|秦腔《鎖麟囊》

“錢氏綴百裘外集,有秦腔,始于陝西,以梆為闆,以月琴應之,亦有緊慢,俗稱梆子腔,蜀稱之亂彈。”(出自清代李調元《雨村劇話》)秦腔起源于古代陝西和甘肅一帶,而自周代以來,陝西所在的關中地區就一直被稱做“秦”,故将其稱做“秦腔”,其産生與發展都有着非常厚重的文化背景和無比深刻的曆史淵源。那時的秦腔是一種漢族民間歌舞,是古代中國政治、經濟和文化發達的典型表現。

秦腔發展至今已經有兩千多年的曆史,在這一幅輝煌燦爛的發展史上,湧現出了一大批傳唱千古的優秀曲目。

二、傳唱千古,終難敵時代難題

《鍘美案》便是其中的傑出代表,也是如今劇院或者劇團演出的壓軸大戲,這出戲又稱《秦香蓮》。講述了貧家之子陳世美十年寒窗,不怕千辛萬苦進京趕考,終于一路過關斬将,一舉考中了狀元,但是他卻以有婦之夫的身份被仁宗看中并召為驸馬,陳世美為求得大富大貴,隐瞞自己早已娶妻且已經有兩個孩子的身份,迎娶了公主。

其妻秦香蓮因久無丈夫音訊,再加上家貧無以支撐,攜一子一女上京尋夫,但陳世美貪圖富貴不肯相認,竟狠心派校尉韓琦連夜追殺。韓琦被秦香蓮母子感動,自盡求義,秦香蓮氣憤不已,将陳世美一紙訴狀告上了開封府。包拯尋得人證物證欲将陳世美收歸國法,但公主與太後前後趕到阻攔包拯,包拯、秦香蓮與公主三對面,終出于正義将陳世美送上龍頭鍘。

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圖|秦腔《秦香蓮》

《楊門女将》是千古傳唱的經典故事,而它也是秦腔的經典劇目之一。它講述了宋朝仁宗年間,西夏國舉兵來犯,鎮守邊關的宋朝元帥楊宗保在葫蘆谷中暗箭身亡。楊宗保陣亡的噩耗傳來時,天波府全府上下都在慶祝楊宗保的五十大壽。

聽聞楊宗保陣亡,楊府女眷陷入無限的悲痛,但心中更為擔憂的是宋朝江山何人來守?果然,楊宗保陣亡後,仁宗無人可用。佘太君毅然以百歲高齡扛起元帥大旗,楊宗保之妻穆桂英請命為先鋒官,楊門剩餘女眷與楊宗保之子楊文廣為将,領兵抵禦西夏。

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圖|秦腔《楊門女将》

十二寡婦征西的事迹感動了無數人,楊家的幾代人用血肉之軀奉獻出的忠勇、愛國,用幾代人拼死沙場換來的國泰與民安也唱出了那個時代的最強音!

《三娘教子》是又一經典曲目。它講述了在明代的時候,薛廣拜托友人往家中捎回五百兩銀子,但友人卻私自吞掉銀子,對薛廣妻子和兩個妾室謊稱薛廣已死。聽聞此訊,大娘和二娘不堪忍受貧苦,紛紛改嫁他方,隻有三娘、忠仆薛保和薛廣幼子依哥留守家中。

依哥并不是三娘親生,但三娘卻毫無怨言地承擔起了撫育依哥的重任。家中貧窮不堪,三娘依靠着為别人漿洗衣物換來的錢财供依哥讀書,管教依哥非常嚴格。但是依哥在上學堂的時候,經常有學童嘲笑他,罵他是沒親娘養的孩子。

依哥怒氣沖沖跑回家向三娘發火。三娘苦苦相勸,但依哥不聽反而出言頂撞。三娘眼見以前的努力就要白費,一怒之下怒打依哥,并将織布機毀壞。

忠仆薛保極力勸說依哥向三娘認錯。依哥終于醒悟,跪倒在地請求母親的原諒。三娘扶起依哥,母子二人抱頭痛哭。依哥從此聽從三娘的教誨,好學上進,刻苦努力,立誓光耀門楣!

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圖|秦腔《三娘教子》

《下河東》也是秦腔經典劇目之一,講述了宋太祖趙匡胤和呼延家族的故事。趙匡胤剛稱帝,親駕親征征讨北漢,任歐陽芳為元帥,呼延壽廷為先鋒。但卻沒想到歐陽芳私通北漢,暗自約好敵軍共同偷襲宋軍營地,而當時歐陽芳與呼延壽廷本就有舊怨,緻使趙匡胤幾乎被俘虜,幸虧呼延壽廷和呼延蘭玉兄妹倆出馬才打敗了敵軍,轉敗為勝。

歐陽芳奸計沒有得逞,卻反過來誣陷呼延壽廷叛亂,在趙匡胤面前以元帥的身份斬殺了呼延壽廷。呼延蘭玉為了替兄長讨要說法想要殺死趙匡胤,沒成想卻被趙匡胤誤殺,趙匡胤懊悔不已但卻無可奈何,最後被困河東。

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圖|秦腔《下河東》

後來呼延壽廷的夫人攜子前來讨要說法,趙匡胤使勁渾身解數才求得呼延壽廷之妻的原諒。之後呼延壽廷之妻與其子呼延贊、其女呼延秀英重新挂帥出征,最終活捉了歐陽芳,打敗了敵軍,救出了趙匡胤。

秦腔文化曾經有着無比輝煌燦爛的曆史和高光時代,不同于現代社會,古代社會沒有電視機、手機、電腦等電子産品,人們的閑暇時光隻能依靠類似于秦腔這種民間傳統娛樂方式來度過。而秦腔本身又具有獨特的藝術魅力,所以曾一度受到人們的普遍歡迎。然而發展到現代社會,多文化藝術興起,秦腔的傳承與發展受到了前所未有的挑戰。

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圖|多文化藝術

在如今這個時代,快餐式文化盛行,并且在現代文化的不斷沖擊下,秦腔文化的受衆基礎主要是中老年群體,而喜愛秦腔的青少年較少,這就造成了傳承困難,傳播受限。更重要的是,如今的現代人與以前人們的審美大相徑庭,他們用現代的審美去對比觀看秦腔戲曲藝術。

但是秦腔自己并不“争氣”,它不能很好地跟随時代的發展而不斷進步,而是固步自封,隻停留在傳統的表現層面。這樣的狀況就導緻年輕群體逐漸與秦腔戲曲藝術漸行漸遠,沒有實現傳統與現代的相容相合。

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圖|傳統文化

現在的時代背景有一個很鮮明的特色就是當下新媒體盛行,新潮流更加受當今年輕群體的鐘愛,而秦腔戲曲藝術卻帶着非常傳統、古老的烙印,因為這個原因,年輕人就在一定的程度上被限制了對秦腔戲曲的興趣,因而也就很少會有年輕人會靜下心來去欣賞、學習和傳播秦腔戲曲藝術。

而大多數父母在看到秦腔的暗淡前途後,也就不會将自己的孩子送去學習秦腔藝術了,這樣就導緻秦腔戲曲藝術發生了斷層的現象。

而限制秦腔戲曲藝術繼續向前發展的另一個很重要的因素就是——缺乏創新力。我國社會正在不斷向前進步發展,但是秦腔戲曲藝術的發展卻受到了多元文化的沖擊。

當今世界的文化藝術正在形成互相融合的趨勢,在這種趨勢的影響下,傳統的秦腔戲曲藝術很難擁有足夠的創新力,不能夠很好地對秦腔戲曲藝術的劇本進行創新,因而也就不能夠很好地跟上新媒體時代的步伐,這樣就很容易被時代所淘汰。

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圖|缺乏人才

缺乏創新力,最主要的是缺乏創新人才。如果創造人才逐漸呈現匮乏趨勢,那麼秦腔戲曲藝術的發展空間也會受到一定的約束,這樣極容易導緻秦腔隻能局限于我國的某一地域,而不能很好地向我國全體民衆進行推廣表演。如今,全國各地的秦腔戲曲演繹團都缺乏秦腔戲曲人才,面臨着後繼無人的局面,且各地的軟硬件設施并不是很齊全,這樣的話就進一步限制了秦腔戲曲藝術的發展。

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圖|秦腔《清風亭》

尤其是在最近三年以來,全球疫情泛濫,令人聞風喪膽的新冠疫情大幅度、大規模地減少了人員流動,秦腔的演出機會大大減少,而戲曲劇團本來每年就僅僅有幾次演出的機會,因為新冠疫情的原因,劇團人員連僅有的這幾次演出都無法正常進行,更别提對秦腔戲曲藝術進行改革、發展和創新了。

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圖|西安街道秦腔表演

秦腔作為我國優秀的傳統文化,是中華民族文化寶庫中一支奇葩,是古代文化的縮影,是中華戲曲文化發展的根基,也是中華民族精神财富的組成部分。

它深刻诠釋了漢文化的發展,為研究漢族文化、追蹤古老藝術形式提供了重要的線索。因此,不應該讓它湮滅在曆史的長河中,為了能夠更好地使得秦腔戲曲藝術得到傳承、傳播和創新,應當對它進行保護與發展。

三、取精華,去糟粕,讓秦腔文化在改革創新中砥砺前行

要想讓秦腔戲曲藝術得到保護、傳承與創新,就得從多方面一起努力。

首先,要從非物質文化遺産方面對秦腔戲曲藝術進行有效的保護。在此方面,需要強調以人民為中心的藝術理念。如今秦腔文化傳承的紐帶不能做到完整續接,所以保護秦腔文化傳承赓續,保護非物質文化遺産,前提是要得到全社會人們的普遍認可,這就需要我們守住中華民族自身所創造的精神财富。

秦腔文化的保護還在于要結合現代科技手段,利用新媒體技術,将傳統的秦腔戲曲文化與現代文化傳播手段相結合,使傳統的秦腔戲曲文化煥發新生,增強其生命力和藝術表現力。在這一方面,我們要利用更加科學的手段将其根本還原、文化修複以及弘揚發展,在修複工作和還原性得以完善的前提下,通過現代演繹手段對秦腔風采進行重現。

例如:很多秦腔名家現在利用抖音等短視頻平台,以直播的方式對秦腔進行文化傳播,恢複了秦腔戲曲藝術的生機和活力,取得了意外驚人的效果,吸引了一大批青年群體的興趣。

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圖|著名秦腔科班“易俗社”

另一方面,可以借助國家的文化保護政策對秦腔戲曲文化進行保護。近些年來,國家出台了一系列大力振興傳統文化的政策和努力扶持戲曲藝術的舉措,這些都為秦腔戲曲文化的發展和保護提供了良好的外部條件。秦腔戲曲文化要根據這種政策優勢,結合多種多樣的科技設備,積極進行改革創新,這樣才能讓秦腔戲曲緊跟時代的步伐,走入尋常的百姓家庭。

結語

秦腔戲曲藝術攜帶着中華民族的優秀文化基因,是中華優秀傳統文化非常重要的組成部分,但現在卻遭遇着發展受阻的艱難困境。

為了突破所處的發展困境,讓年輕人能夠更多關注秦腔、欣賞秦腔和熱愛秦腔,更好地弘揚秦腔戲曲文化,秦腔文化要做出創新和變革,如此才能緊跟時代的步伐,在傳統文化界屹立不倒,成為中國人心中一股值得自豪的清流,增強國人的民族自豪感和文化自信!

參考文獻

《史記》

《二十四史》

《東京夢華錄》

《中國文化常識》

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