作者：袁老師

來源：星陪伴（xinghuivip）

這是一首激昂慷慨、同仇敵忾的戰歌，表現了秦國軍民團結互助、共禦外侮的高昂士氣和樂觀精神，其獨具矯健而爽朗的風格正是秦人愛國主義精神的反映。全詩共三章，采用了重章疊唱的形式，叙說着将士們在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一緻，一聽“王于興師”，磨刀擦槍、舞戈揮戟，奔赴前線共同殺敵的英雄主義氣概。

《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

《詩經》現存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風》、《雅》、《頌》三部分。

《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺淩的怨歎與憤怒，常用複沓的手法來反複詠歎，一首詩中的各章往往隻有幾個字不同，表現了民歌的特色。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民願望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。

《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對于考察早期曆史、宗教與社會有很大價值。

以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在内），《風》的數量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數，常說“詩三百”。

《風》包括了十五個地方的民歌，包括今陝西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經過潤色後的民間歌謠叫“十五國風”，有160篇，是《詩經》中的核心内容。“風”的意思是土風、風謠。

十五國風分别是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）風19篇、鄘（yōng）風10篇、衛風10篇、王風10篇、鄭風21篇、齊風11篇、魏風7篇、唐風10篇、秦風10篇、陳風10篇、桧風4篇（桧即“郐”kuài）、曹風4篇、豳（bīn）風7篇。周南中的《關雎》、《桃夭》，魏風中的《伐檀》、《碩鼠》，秦風中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。

《國風·秦風》是《詩經》十五國風之一，共十篇，為秦地 民歌。秦本為周 的附庸。西周孝王封他的臣非子于秦(今甘肅天水故秦城 )，疆土逐漸擴大。《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集 。對後代詩歌發展有深遠的影響，成為中國古典文學現實主義 傳統的源頭。

秦，古秦國在西犬丘(今甘肅天水南部，包括西漢水流域大部)，東周初，因秦襄公護送周平王東遷有功，開始列為諸侯，改建都于雍(今陝西鳳翔)，自此逐漸強大起來。統治區大緻包括今陝西中部和甘肅東南部。“秦風”就是這個區域的詩。

《漢書·地理志》說：“天水隴西，山多林木，民以闆為室屋，及安定、北地、上郡、西河，皆逼近戎狄，修習戰備，高上(崇尚)氣力，以射獵為先。”所以在秦風中，有一種在别的風詩中少見的尚武精神和悲壯慷慨的情調。

秦詩産生的時代大緻說來是自春秋初至秦穆公（死于前六二二年）的一百五、六十年間。

在《詩經》大量的戰争題材作品中，《秦風·無衣》一詩以其高亢的精神境界和獨特的表現方式受到人們的重視。然而，由于作品的創作年代久遠，文字叙述簡略，故而後代對于它的時代背景、寫作旨意産生種種推測。大緻說來，主要有三種意見：第一，認為《秦風·無衣》是諷刺秦君窮兵默武、崇尚軍力的作品，如《毛詩序》說：“《無衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰，亟用兵而不與民同欲焉。”第二，認為《秦風·無衣》乃是秦哀公應楚臣申包胥之請，出兵救楚抗吳而作，是哀公征召秦民從軍，士卒相約之歌；第三，認為《秦風·無衣》是秦人攻逐犬戎時，兵士間團結友愛、同仇敵忾、偕作并行、準備抵禦外侮的歌聲。

據今人考證，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室内讧，導緻戎族入侵，攻進鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關，遂奮起反抗。此詩似在這一背景下産生。

《詩經·無衣》

豈曰無衣？與子同袍。

王于興師，修我戈矛，與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。

王于興師，修我矛戟，與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。

王于興師，修我甲兵，與子偕行！

袍：長袍，即今之鬥篷。

王：此指秦君。一說指周天子。

于：語助詞。興師：起兵。

同仇：共同對敵。

澤：通“襗”，内衣，如今之汗衫。

作：起。

裳：下衣，此指戰裙。

甲兵：铠甲與兵器。

行：往。

大意：

誰說我們沒衣穿？與你同穿那長袍。

君王發兵去交戰，修整我那戈與矛，殺敵與你同目标。

誰說我們沒衣穿？與你同穿那内衣。

君王發兵去交戰，修整我那矛與戟，出發與你在一起。

誰說我們沒衣穿？與你同穿那戰裙。

君王發兵去交戰，修整甲胄與刀兵，殺敵與你共前進。

這首詩充滿了激昂慷慨、同仇敵忾的氣氛。按其内容，當是一首戰歌。全詩表現了秦國軍民團結互助、共禦外侮的高昂士氣和樂觀精神，其獨具矯健而爽朗的風格正是秦人愛國主義精神的反映。

當時的秦國位于今甘肅東部及陝西一帶。那裡木深土厚，民性厚重質直。班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地“民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：‘王于興詩，修我甲兵，與子偕行。’其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風流猶存焉。”朱熹《詩集傳》也說：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩如此。”這首詩意氣風發，豪情滿懷，确實反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一緻，一聽“王于興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發，團結友愛，協同作戰，表現出崇高無私的品質和英雄氣概。

由于此詩旨在歌頌，也就是說以“美”為主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依于庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞；對士兵們來說，則又似一首動員令。

如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。之所以造成這樣的藝術效果，第一是每章開頭都采用了問答式的句法。一句“豈曰無衣”，似自責，似反問，洋溢着不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們複仇的心靈上點上一把火，于是無數戰士同聲響應：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語言富有強烈的動作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇。

詩共三章，采用了重疊複沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同并不意味簡單的、機械的重複，而是不斷遞進，有所發展的。如首章結句“與子同仇”，是情緒方面的，說的是他們有共同的敵人。二章結句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動的開始。三章結句“與子偕行”，行訓往，表明詩中的戰士們将奔赴前線共同殺敵了。這種重疊複沓的形式固然受到樂曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與回環往複也是緊密結合的，而構成詩中主旋律的則是一股戰鬥的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂曲的節奏與舞蹈動作，正所謂“長言之不足，故嗟歎之。嗟歎之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《禮記·樂記》）

名家點評

朱熹《詩集傳》：“賦也。秦俗強悍，樂于戰鬥。故其人平居而相謂曰：豈以子之無衣，而與子同袍乎？蓋以王于興師，則将修我戈矛，而與子同仇也。其歡愛之心足以相死如此。蘇氏曰：秦本周地，故其民猶思周之盛時，而稱先王焉。或曰：興也。取“與子同”三字為義。後章放此。”

吳闿生《詩義會通》：“英壯邁往，非唐人出塞諸詩所及。”

陳繼揆《讀詩臆補》：“開口便有吞吐六國之氣，其筆鋒淩厲，亦正如嶽将軍直搗黃龍。”

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