馬哲唯物辯證法的精髓?辯證法辯證法的内核是仁，其實仁的字義就有果仁的意思，也有社會性的意思，隻是沒有展開來講辯證運動是生生不已的仁體整體性運動的顯在現象 ，接下來我們就來聊聊關于馬哲唯物辯證法的精髓?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

馬哲唯物辯證法的精髓

辯證法

辯證法的内核是仁，其實仁的字義就有果仁的意思，也有社會性的意思，隻是沒有展開來講。辯證運動是生生不已的仁體整體性運動的顯在現象。

黑格爾的“絕對精神”，可能來自于費希特的“絕對自我”，前者是客觀唯心主義，後來是主觀唯心主義。都相當于仁的概念。馬克思的辯證法是黑格爾辯證法的深化。

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​費希特和黑格爾，或許體會到了虛豁性和生生，西哲多有進入神學系學習的經曆，誠敬則自反，具有内向性，或者說内外一緻性，因此西哲體會到虛豁性也是可能的。

但也止步于此，因為有個外在的神又使誠敬的内向性打了折扣，而且西儒畢生緻力于向外思辯，而内在的本不夠牢固，時刻保持誠的狀态相對比較勉強。

因為體會到虛豁性，隻是入了門檻，據文獻記載，還需登堂入室，洞幽燭微，進而出入自如，不勉而中。否則精神不能向内凝，而易向外發散太過。

除非天才中的天才。斯賓諾莎可能直接體認到了身心一如，馬克思或許體認更深，很難說，因為從文獻上沒有明确表露。其實主觀能動性最好的诠釋是即流行即主宰。

以前有個動畫片，講一個小男孩走到一個鏡子前，發現裡面的自己很完美，結果在鏡子前站了一整天，父母到處找。

進得來還得出得去，進來後着在境界上，舍不得走了，就沒有識得主宰，不能龍囚于水，還需打破鏡來，主宰即流行。

馬克思沒接受過神學教育，斯賓諾莎不承認神是造物主，認為自然本身就是神的化身，對十八世紀法國唯物論者和德國的啟蒙運動有頗大的影響，同時也促使了唯心到唯物的過渡。

虛是仁之原，換句話說，虛豁性是生生之原。之所以不說生機，而說生生，是為了表明生機的延綿不絕。虛豁性表明是真實的虛，而非想象中的虛。

豁在《說文解字》中有河水流入山谷的意思，山谷是虛的靜的，而河水是實的動的，虛豁性表明虛的真正意思是即動即靜，生生不已又沓無征兆。

修身齊家治國平天下，以修身為本，其他隻是用。西儒也沒有離開仁這一根本，隻不過文化性格不同，對本的體會較淺，但并沒有離開或完全離開根本。

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現實運動本身就是本質或真理實現的載體，它内在蘊含了自我批判，自我揚棄和自我超越的力量。不管是費希特、黑格爾、謝林還是馬克思，都在這點上有共識。

千流萬溪都歸于虛與仁，隻是深淺廣狹的不同而已。陳文蔚随同餘大雅，來武夷訪朱熹，作詩和餘正叔韻說：

潇潇風露菊花秋，人在瓯閩第一州。

少日已嘗懷壯志，今朝端不負清遊。

陪君數日從容語，洗我平生散亂愁。

從此歸來複何事，風濤雖險奈虛舟？

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