随着社會的不斷進步和發展，越來越多的老東西消失在了我們的視線之中。在這些逐漸消失不見的東西中還包括了許多具有文化内涵的物質文化和非物質文化。我們不能讓那些即将消亡的文化遺産走向衰敗的情況。下面我們就來盤點一下西藏文化中的文化遺産有哪一些。

　　一、唐卡

　　勉唐畫派是15世紀以後影響最大的藏族唐卡繪畫流派，主要流行于衛藏地區。該畫派的創始人是頓珠嘉措，他出生于洛紮勉唐（今山南地區），勉唐畫派由此而得名。頓珠嘉措拜薩迦一帶的畫師多巴紮西為師，苦心鑽研，在繪畫藝術上有着很高的造詣，其造像多注重繪畫線條的運用，工整流暢，法度精嚴而變化豐富，色調亦活潑鮮亮。在創作的同時，頓珠嘉措還根據《續部》編寫了繪畫理論專着《造像畫度如意寶》。

　　由于唐卡制作程序複雜，成本昂貴，方法考究，且技藝長期以來均是師徒相承、口耳相傳，維系力量十分微弱，極易中斷。近年來，很多民間畫師以價格低廉的現代合成顔料替代傳統顔料，對傳統的唐卡造成巨大沖擊。現在傳統天然顔料的制作方法和使用技法都面臨着失傳的危險，噶孜畫派傳統的繪畫風格也在發生着變化，亟需保護和搶救。

　　二、雪頓節

　　“雪頓”意為酸奶宴。在藏語中，“雪”是酸奶子的意思，“頓”是“吃”、“宴”的意思，雪頓節按藏語解釋就是吃酸奶子的節日。因為雪頓節期間有隆重熱烈的藏戲演出和規模盛大的曬佛儀式，所以有人也稱之為“藏戲節”、“展佛節”。傳統的雪頓節以展佛為序幕，以演藏戲看藏戲、群衆遊園為主要内容，同時還有精彩的賽牦牛和馬術表演等。

　　雪頓節在17世紀以前是一種原始宗教節日活動，民間相傳，由于夏季天氣變暖，百蟲驚蟄，萬物複蘇，其間僧人外出活動難免踩殺生命，有違“不殺生”之戒律。因此，格魯派的戒律中規定藏曆四月至六月期間，僧人隻能在寺廟念經修行，直到六月底方可開禁。待到解制開禁之日，僧人紛紛出寺下山，世俗老百姓為了犒勞僧人，備釀酸奶，為他們舉行郊遊野宴，并在歡慶會上表演藏戲。這就是雪頓節的由來。

　　三、格薩爾

　　傳唱千年的史詩《格薩（斯）爾》流傳于中國青藏高原的藏、蒙、土、裕固、納西、普米等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界後降妖除魔、抑強扶弱、統一各部，最後回歸天國的英雄業績。

　　《格薩（斯）爾》是世界上迄今發現的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續發展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原遊牧文化的結晶，代表着古代藏族、蒙古族民間文化與口頭叙事藝術的最高成就。無數遊吟歌手世代承襲着有關它的吟唱和表演。

　　20世紀50年代以來，受現代化進程的影響，藏、蒙等民族的生計方式發生了變化，職業化的藝人群開始萎縮。近年來一批老藝人相繼辭世，“人亡歌息”的局面已經出現。格薩爾受衆群正在縮小，史詩傳統面臨着消亡的危險，保護工作應立即展開。

　　四、熱巴舞

　　巴舞是由藏族“熱巴”藝人表演的一種舞蹈形式。熱巴是一種由賣藝為生的流浪藝人班子（一般以家庭為基本單位組成）表演的，以鈴鼓為主，融說唱、諧（歌舞）、雜技、氣功、熱巴劇于一體的綜合性藝術。據史料記載熱巴起源于公元十一世紀，由藏傳佛教噶舉派第二代祖師米拉日巴所創建。

　　熱巴的前身是西藏原始宗教“笨”教的“巫術”和“圖騰舞”。它有悠久的曆史、豐富的内容、獨特的風格、高超的技巧、風趣的道白和奇特的面具，又吸收了古象雄文化、宗教文化、民間藝術的精髓，從而成為藏族古代燦爛文化藝術中的奇葩，具有很高的藝術價值和研究價值。熱巴舞分布于西藏昌都、工布、那曲等地及雲南、四川、青海、甘肅等藏族聚居區。

　　丁青熱巴舞是一種鼓舞，也是一種融說、唱、舞、雜技和氣功為一體的綜合性表演藝術。丁嘎熱巴是藏北那曲地區比如縣夏曲鄉丁嘎村流傳的一種民間舞蹈。

　　西藏還具有許多十分重要的文化遺産正在走向消亡，但是随着保護工作的不斷深入，西藏非物質文化遺産傳承隊伍也在不斷壯大。衷心期盼這些文化遺産能不斷傳承下來。

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