1、生于憂患 死于安樂

　　⑴原文：舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裡奚舉于市。

　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　人恒過然後能改，困于心衡于慮而後作；征于色發于聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生于憂患，而死于安樂也。

　　⑵譯文：有利于作戰的天氣、時令乃至政治形勢等條件比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢比不上作戰中人心歸向、内部團結。

　　(比如有一座)方圓三裡的小城，它的外城方圓僅七裡，用兵四面包圍起來攻打它卻不能取勝。采用四面包圍的方式來攻打一座城，一定是占得了有利于作戰的天氣、時令了，這樣卻未能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。

　　城牆不是不高，護城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也不是不充足呀，(可是敵人一來)就棄城而逃，這是因為有利于作戰的地理形勢比不上人心歸向、上下團結呀。

　　所以說，使百姓定居下來而不遷到别的地方去，不能隻靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防，不能僅靠山河的險要，震懾天下，不能光靠武器裝備的精良。施行“仁政”的君主，幫助他的人就多；不施行“仁政”的君主，幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，父母妻子兄弟骨肉也會背叛他。幫助他的人多到了極姬駭灌較弑記鬼席邯蘆點，天下的人都會歸順他。憑着天下的人都歸順他這樣的條件，去攻打那連兄弟骨肉都背叛他的君主，所以行“仁政”的君主不戰則已，戰就一定能勝利。

　　2、得道多助 失道寡助

　　⑴原文：

　　孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”

　　三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

　　⑵譯文：

　　舜從田野中被起用，傅說從築牆的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手裡被釋放并被錄用為相，孫叔敖從隐居的海濱被任用，百裡奚從買賣場所被選拔用為大夫。

　　所以上天将要下達重大使命給這樣的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓肌膚消瘦，使他身受貧困之苦，使他所行不順，所做的事颠倒錯亂，這樣來使他的心驚動，使他的性格堅忍起來，增加他過去所沒有的才能。

　　一個人常常是犯了錯誤，以後才能(注意)改正；内心困惑，思慮堵塞，才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現在臉色上，吟詠歎息之氣發于聲音，(看到他的臉，聽到他的聲音)然後人們才了解他。(一個國家)國内如果沒有有法度的世臣和能輔佐君主的賢土，外如果沒有敵對的國家和外國侵犯的危險，常常滅亡。

　　這樣人們才會明白憂患激勵人奮起，使人生存、發展；而安逸享樂使人委靡，必将導緻滅亡。

　　3、魚我所欲也

　　⑴原文：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

　　如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　　是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一箪食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

　　為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　⑵譯文：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就隻好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就隻好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做隻為求利益而不擇手段的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼一切可以得到生存的辦法，什麼手段不用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼一切可以躲避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢?通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可以躲避禍患，但有人不去幹這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，隻不過賢人能夠(操守這種品德)使它不緻喪失罷了。

　　一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你(輕蔑地)呼喝着給他(吃)，過路的饑餓的人也不會接受；如果你用腳踢着(或踩過)給别人吃，乞丐也不願意接受。

　　萬鐘的俸祿如果不辨别是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什麼益處呢?是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎?原先為了義(羞惡之心)甯願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義(羞惡之心)甯願身死而不接受“呼爾”“蹴爾”的施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義(羞惡之心)甯願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的施舍，今天卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了。這種做法不也是可以停止不幹了嗎?(如果這樣做了，)這就叫做喪失了本來就有的羞惡廉恥之心。

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