微我無酒，以敖以遊：古人旅遊會如何刷朋友圈？

旅遊的快樂，是其他娛樂活動無法替代的，這份快樂當然要在朋友圈好好分享。

古人刷朋友圈的做法在今天衆多旅遊照片、文字、小視頻等中也是獨樹一幟。

最“壕”的朋友圈刷法——造園林

在領略了天下的山川美景後，是不是想要将這些山川都搬到身邊好好賞玩呢？明代中晚期的社會經濟發達，于是，一股造園之風便在大江南北風行開來。根據研究，明代造園業最發達的蘇州和揚州，各有私家園林89和13座。對于家境寬裕的江南文士和鹽商而言，在自家營造一座雖在鬧市中也宛如置身自然山水之中的園林，是非常惬意的。

明代晚期出現了我國古代第一本造園藝術專著——計成的《園冶》。計成青年時就遊曆了河北、山東、湖北、安徽等地，長期的旅遊經曆使他見識到了全國多地的山水風景，後來又為很多官員文士設計建造了私家園林，于是他總結了自己的造園理論，完成了我國園林建設理論的奠基。如果你想學古人這樣刷朋友圈，可以先把這本書找來一讀。

蘇州的很多園林原本是“壕們”刷朋友圈、與朋友交遊的結果，現在也成了聞名中外的景點。

最初的旅遊照片——山水畫

園林畢竟太貴，但山水畫卻所費不多。中國的山水畫可不是照相，反而重在寫意，就是要凸顯山水的自然和作者内心的意趣。寫意山水畫，主要是讓觀者可以無盡地發揮自己的想象，從而呈現出不同的意境。如唐寅的《落霞孤鹜圖》用簡單的筆墨勾勒出一座山峰，山峰上零散地分布着一些樹木，畫面下方，一位若有所觀的文人在向遠方望去，隐約可以見到遠方的晚霞，而孤鹜這一形象隻有通過作者自己的思維去填補了。唐寅在這幅畫中其實是借王勃《滕王閣序》中的語句來引出畫的深層含義，即王勃年少有為，自己卻被埋沒在塵世中，再次表達了自己的内心不平。

到了明代，很多作畫者都要深入實地考察，然後才能創作出有價值的作品。例如王履就曾親自前往華山，在山中遊觀了一兩年時間，在此期間，他攀登群峰石壁，隻身探深谷幽林，經過這樣的實際遊曆，才完成了華山山水圖四十餘幅。

晉代顧恺之的《廬山圖》，隋代展子虔的《遊春圖》，五代董源的《潇湘圖》，荊浩的《匡廬圖》，關仝的《關山行旅圖》，《山溪待渡圖》，趙幹的《江行初雪圖》，唐代李思訓的《江帆樓閣圖》，北宋範寬的《山水圖》，《溪山行旅圖》，郭熙的《早春圖》，王希孟的《千裡江山圖》，李成的 《無題》，南宋馬遠的 《梅石溪凫圖》，《寒江獨釣圖》，吳鎮的《漁父圖》，劉松年的《雪山行旅圖》，元代倪瓒的《漁莊秋霁圖》，《古木幽篁圖》，王蒙的《青卞隐居圖》，黃公望的《富春山居圖》、《溪山雨意圖》， 陸廣的《仙山樓觀圖》，明代戴進的《風雨歸舟圖》，董其昌的《高逸圖》，仇英的《吹箫引鳳》，王鑒的《煙浮遠岫圖》，石濤的《山水清音圖》、《仿梅道人山水》等等。這些都是曆史上有名的山水畫，想畫山水畫的朋友可以找來臨摹。

一展文采，情景交融——詩詞

旅遊是一種包含旅遊者主體情感意識的社會活動，旅遊時的風景名勝帶給詩人無限情感體驗，同時不同的詩人面對同樣的景觀也會獲得不同的感知經曆。詩人們會情不自禁被沿途美景所吸引，起了遊山玩水的興緻，并行寫出衆多美麗篇章，它們極盡渲染山川風物，湧動着對大自然驚歎之情。

在中國的詩詞作品中,旅遊詩詞占很大比重,許多詩詞名篇與旅遊密切相關。旅遊為詩人發揮詩詞創作的聰明才智打開了廣闊的天地。

王世貞評價李白的詩是：“以自然為宗”，最是有旅遊詩歌的風範。

李白幾乎一生都是在行旅中度過的，他的漫遊經曆滋養了李白的詩性，也成就了他的旅遊詩風。雖然他的長途行旅源于其濟世報國的宏圖大志、求道問仙的道家思想以及任俠重義的豪俠之氣，但是李白的偉大就在于其并非單一臉譜化的，李白身上的特質也如棱鏡般折射出不同的元素。

熱衷于行旅山水遊同樣是李白的特質之一，他自稱“五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”（《廬山搖》），又稱“心愛名山遊，身随名山遠”（《金陵江上遇蓬池隐者》）、“久欲入名山”（《聞丘丹子于城北營石門幽居……》）、“願遊名山去”（《落日憶山中》）、“名山發佳興，清賞亦何窮”（《下挦陽城泛彭蠡湖》），在《秋下荊門》中他還說到：“霜落荊門江樹空，布帆無恙挂秋風。此行不為魚繪，自愛名山入剡中。”

李白一生漫遊，無數的名山勝水擴大了眼界，開闊了胸襟，也豐富了詩人的想象，李白的詩歌，充滿了闊達雄偉的氣象和昂揚奔放的生命力。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不複回”（《将進酒》）、“天門一長嘯，萬裡清風來”《登泰山六首》其一）詩人奔騰蓬勃的熱情都融在這感情識烈的詩句中了。詩歌手法上也極盡誇張，“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅台”（《北風行》）、“峨眉高出西極天，羅浮直與南濱連”（《當塗趙炎少府粉圖山水歌》）、“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），這些景色都具有大開大合的壯觀之勢。

文學大作或小品文——遊記

郦道元的《水經注》、唐玄奘弟子為其記錄的《大唐西域記》、柳宗元的《小石潭記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇轼的《石鐘山記》、王安石的《遊褒禅山記》、徐霞客的《徐霞客遊記》，無一不是文學大作，足可讓後世稱道。

遊記這一文學類型自唐宋時期進入發達階段，沿至明代中晚期，依然保持強勁的發展勢頭。不過因為明代的小品文十分發達，所以不少遊記都是短小精悍。

這種短小精悍的小品文，非常适合發布到朋友圈上，讓衆人驚歎你的文采。

其中袁宏道的遊記強調“獨抒性靈”，即文章要自由地表達所見所想，并不一定非得按照作文的俗套來創作，這一點非常值得學習。我們可以來看看他的《晚遊六橋待月記》：

西湖最盛，為春為月。一日之盛，為朝煙，為夕岚。

今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒，與杏桃相次開發，尤為奇觀。石篑數為餘言：“傅金吾園中梅，張功甫玉照堂故物也，急往觀之。”餘時為桃花所戀，竟不忍去。湖上由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十餘裡。歌吹為風，粉汗為雨，羅纨之盛，多于堤畔之草，豔冶極矣。

然杭人遊湖，止午、未、申三時。其實湖光染翠之工，山岚設色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一種趣味。此樂留與山僧遊客受用，安可為俗士道哉？

西湖勝景，曆來為文人稱贊，其中春景月景更是一年好景之首。觀覽西湖春景，又以朝暮最妙。袁宏道在西湖遊覽，看見春雪猶存，梅花和杏花桃花一起次第開放，感覺非常奇妙。讓袁宏道沉迷不已，哪怕石篑多次告訴他：“傅金吾園中的梅花，是張功甫玉照堂中的舊物，應該趕快去觀賞。”他也舍不得離去。何況西湖的美景還不止如此，更有那從斷橋到蘇堤一帶，如綠煙般迎風飄拂綠柳，盛開如紅霧的桃花，遠遠看去，紅紅綠綠彌漫了二十多裡。音樂奏起，連帶風兒都輕動靈快了；豔麗的遊玩女子踏着堤畔之草，一群群地走來走去，粉汗如雨。然而杭州人遊覽西湖，卻僅在午、未、申三個時辰；其實朝日初升，夕陽未下時，才能體會到湖光染翠之工巧，山岚設色之美妙，那才是西湖的濃豔和嬌媚呀。月景之美，更是沒法用言語來形容，月光下，那花的姿态，柳的柔情，山的顔色，水的意味，更是别有趣味。這種樂趣隻留給山僧和遊客享受，怎麼能夠跟那些凡夫俗子說得清楚呢？

袁宏道認為杭州市民遊湖隻知道在午後到下午這一段時間，真是俗不可耐，而真正的好風景就留給山僧和懂得欣賞的遊客享用，真是别有雅興，盡賞自然美景。

祖國山河秀麗，趕快用朋友圈記錄分享吧！

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