婆羅門教是印度的古代宗教之一，起源于公元前2000年的吠陀教，形成于公元前7世紀。因為崇拜梵天及由婆羅門種姓擔任祭司而得名。每個宗教都會有自己的信仰，那麼婆羅門教教徒信仰什麼呢？一起來婆羅門教文化中看看。
多神崇拜
雅利安人在次大陸西北地區定居以後，他們崇拜的大都是自然神。公元前5世紀吠陀着名的注釋家耶斯迦在其所着《尼祿多》中把神分為天、空、地三界。天界有天神或司法神婆樓那，天神特尤斯，方位不同的太陽神蘇裡亞、莎維德麗、密多羅，曉神烏莎斯；空界有雷神因陀羅（帝釋天），暴風神樓陀羅或摩錄多，風神伐由，雨神帕尼耶，水神阿帕斯等；地界有火神阿耆尼，酒神蘇摩，地母神波利蒂毗，河神或智慧神娑羅室伐底。
對地界諸神特别歌頌火神，它被看作是“力量的兒子”和“水的孫子”。此外，還有馬神達弟克羅，牛神毗濕奴（遍入天，後在印度教中轉化為主神之一），管理死鬼之王閻摩，兇神羅刹，惡神阿修羅（意譯非天），語言神伐屍，無限神阿弟蒂等。
主神崇拜
在較後時期輯成的《梨俱吠陀》特别是梵書、奧義書中可以看出已有向發展的明顯趨向，出現了很多統一的、抽象的神，例如諸神天、造一切神、生主、祈禱主、原人等。
在梵書、奧義書時代，吠陀萬神殿中的一些神開始成為婆羅門教的主神，從而出現了“三神一體”的梵天（創造神）、毗濕努（護持神）和濕婆（破壞神）。梵天是根源神，有人認為他淵源于《梨俱吠陀》中的祈禱主。
祈禱主是地上的祭壇之神，在火祭中起着祭官的作用。《百道梵書》稱梵天為“世界之主”，在世界形成之際，他創造諸神，護持天地空三界。森林書也宣稱萬物從梵天而産生，依梵天而存在，毀滅時又歸于梵天。至奧義書時期，印度的思想家們對梵天作了系統的哲學論證。
婆羅門教的另一主神濕婆的雛形是吠陀萬神殿中的暴風神樓陀羅。在《梨俱吠陀》中被稱為暴風神之父，全身褐色，頸青發結，千眼多手，持弓箭；有善惡二重性格，發怒時用霹靂之矢，損傷人畜草木；但在人畜受病害時，又以草藥治之，使之化險為夷，吉祥如意，成為家畜之主（獸主）或惡魔之主。
後來樓陀羅又演化為山區獵人和居民的“萬衆之主”（群主），其吉祥慈愛的特性也為人們崇拜，在吠陀後期文獻中常将樓陀羅和濕婆并稱。公元前6世紀前後出現的法經中稱樓陀羅－濕婆為大天神或自在主。公元前350年前編纂的《白騾奧義》贊為掌管天地生滅的“唯一神”（世尊）。貴霜王朝國王閻膏珍曾在金币上鑄造濕婆神的形象。
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