細品論語——為政（2.21 子之為政）

原 文

或謂孔子曰：“子奚不為政？”

子曰：“書雲‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”

譯 文

有人問孔子：“先生為什麼不從政呢？”

孔子回答：“《尚書》上說：‘孝啊！孝敬父母，友愛兄弟，把這樣的道理推廣開來，就是施政了’。我這樣做就是從政，不然還要怎樣才能算是從政呢？”

解 讀

這一章孔子講述了他推行教育事業與從政的關系，告訴我們從政并不一定要去當官；抓好教育事業是治國理政的根本，對國家政治會産生深刻影響。

或謂孔子曰：“子奚不為政？”“或”，代稱某人；“奚”，為什麼。有人問孔子：“您為什麼不去從政啊？”這個人應該是對孔子的才華感到佩服，認為他應當去出仕，推行自己的政治主張。我們知道孔子并不是不願意從政，而是非常想讓自己的學說有施展的地方，可惜未能如願。他周遊列國，目的在于傳播自己的政治思想，同時也是在尋找從政的機會。但當孔子晚年回到魯國以後，年事已高，要抓緊時間完成《詩經》《春秋》等典籍整理，沒有精力去從事具體政務（也有可能是擔心掌權的“三桓”猜忌），且弟子們已經成才，許多人在魯、衛等諸侯國出仕，自己的政治思想已經有了用武的機會，不必自己再去當官處理具體政務。所以，孔子認為通過教育弟子，使自己的政治主張傳播開來，從而對社會産生廣泛的影響，這就是從政，不一定非要自己身居高位直接推行自己的政治主張才算從政。

“《書》雲：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政’。”孝道了不起啊！孝敬父母，友愛兄弟，把這個道理推而廣之，國家就更容易治理了。這一句話出自《尚書•君陳》，内容是記載周成王對君陳所講的話。《尚書》傳說成書于西周初期，是儒家著名經典，主要記錄三代、特别是周朝統治者處理國家事務的公文等（有人認為是後世僞書，但孔子多次引用，說明至少在孔子時代，《尚書》已經廣為流傳）。儒家學說認為孝道是禮法制度運行的基礎，是務本之道，通過血緣親情構建起社會有序運行的基本規範，由孝而忠，由悌而仁（詳見《為仁之本》）；由家而國，由國而天下，家國天下的道理就統一起來了。孔子主張的周禮，就是基于這樣的邏輯确立的政治秩序。

“是亦為政，奚其為為政”，我這樣做就是從政啊。要不然還應該怎樣才算是從政呢？孔子通過傳授弟子孝道（當然不隻是孝道）等思想學說，從而把自己的政治思想推廣到全社會，并通過教育一代代傳承下去。用我們今天的話來說，這就是占領意識形态主陣地，當然是從政了。孔子雖然沒有直接出仕從政，但其弟子門生直接從政的不在少數。比如子貢在孔子晚年遊說齊楚吳越等國，一番說辭下來，收到了“存魯亂齊破吳強晉霸越”的效果，天下格局為之改變，被尊為“縱橫家之鼻祖”。子路、冉有、子遊等傑出弟子均多次在魯衛等諸侯國從政，做出了一番業績。孔子之後，經過一代代弟子們的不懈努力，特别是後世孟子、荀子等人著書立說、設館授徒，廣泛傳播儒家思想，終于使之成為後世占統治地位的思想，在兩千餘年間一直是我國傳統社會主流政治思想，直到五四運動後才陷入低谷。近年來随着“國學熱”的興起，儒家思想又重新受到很多人推崇。我們聯系儒家思想後世的影響力來看孔子這句話，就能更加深刻地理解孔子這種政治智慧了。

這一章孔子給我們的啟發就是要立志做大事，不要立志做大官。我們一般都會把做大事和做大官聯系起來，認為隻有擁有了社會地位、掌握了社會資源才有可能做大事，但“大官”是一種特定工作崗位，受編制限制，是一種稀缺資源，且受資曆、機遇等多種因素影響，對普通人來說，可望而不可及。而做大事，隻要肯付出努力，人人都有可能做到。比如，運動員可以通過努力鍛煉成長為奧運會冠軍；學生可以通過努力學習成長為科學家；創業者可以通過努力奮鬥成長為企業家；普通士兵可以通過努力訓練、英勇戰鬥立大功，成為英雄。比如我們熟悉的《半夜雞叫》的作者高玉寶，一開始字都不識，但通過努力成為了名作家。再比如十位全軍挂像英模中多數是普通士兵，獲得軍隊最高榮譽“八一勳章”的王忠心也是一位普通士兵，前不久獲得“七一勳章”的29位英模也基本上都是平民英雄、平凡英雄。這樣的例子非常多。我們可以看一下，青史留名的人中，做成大事的人要遠遠多過做成大官的人。曆史和現實都證明：非凡起自平凡，奮鬥成就夢想；自律讓人優秀，執着造就卓越。隻要立下宏偉志向，選準适合自己的人生道路，瞄準目标執着奮鬥，就一定能幹成一番大事業。與大家共勉。

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