玉林反話原米主要目的是增大話語的保密系數，
但後來泛流于民間，則還有玩味添趣的功能，豐富了
玉林話的表達能力，明顯的例子是玉林歌謠到規在還
運用。例如桂東南民間叙事長詩《鯉魚洲》有兩句；
“肘肉補師有少謝，姨公米唛想同襟”， 上句說拿一蔚之肉酬謝老師，雙關出“有少謝”了，而“有少謝”
反話是“有舍丢”； 下句同理，“想同襟”的反話就是
“想尋目充（尋見）”。這一關一反，歌詞何等之生色
韻味無窮。
漢代以前，給古籍文字注音多用警若法，即讀着
某字的方法來模糊标音。我國音韻學界一派意見認
為，我國反切注音的興起和運用，源于漢末及魏晉南
北朝的“反切俚語”（反語）， 而反切注音的使用和推行，
使我國古代的古籍音訓發生了劃時代的革命。
所以反話的出現，對推動我國音韻學的發展，居功至偉。
我國最早的反話見之于西晉陳壽著的《三國志·諸葛恪傳》中。
南北朝是反話大興的曆史年代，不管是上流社會、文人雅士，還是社會底層、市井小民，全被這場音韻革命席卷，清代學者顧炎武在《音學五書·音論卷下·南北朝反語》有詳盡介紹。據說三國時魏國的孫炎，曾搜集整理流行于民間的“俚俗常言”就有數百條反切俚語，遺憾的是已失傳。清朝李邺《切韻考》中說：“史之所載，如晉孝武帝作清暑殿，有識者以清暑反為楚聲，楚聲為清，聲楚為暑也。”即“楚聲殿”被反為“清暑殿”， 顯其機智巧趣。
反話（又稱民間反語）在我國近現代的華北、華
中、華東以及西南等地區都十分流行，範圍十分廣泛。
即使在我國的布依、侗、傣、苗、瑤、佤等兄弟民族
中也流行。在我們東南的岑溪、藤縣、容縣、北流、
玉州等地也廣為使用，不獨玉州所特有。在玉林縣城，七十年代曾流行過一段時間，隻是現在已逐漸消失，僅在玉林山歌創作演唱中還有運用，而且其機巧
靈趣效果不錯，所以“賊佬話”還沒有絕迹。有學者曾對桂東南反話作過田野調查。他說：“現代反語最流行的廣西玉林、北流、容縣等地，幾乎童叟皆言，婦姑能解”， 他們大都不懂音理，“但他們卻縣有很強的辨音、析音的本領，反應極快”， “根本無需“反複切摩””， 驚歎玉林民衆“天籁”地懂得分析自己母語音節的“分解綜合、變換組裝”的人為音變的高超能力。但玉林人這種能力，随着普通話的普及越來越少人具備了。在不久的将來不要說玉林反話，就連現在的玉林方言亦有很大的可能消失大滾滾的曆史洪流中。
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