很多人分不清靜坐、正念、冥想它們之間有什麼區别。

靜坐、正念、冥想在本質上是有區别的，它們之間有一個相同的核心是：都是可以達到心智甯靜、心靈解脫的方式。

如果像解剖一樣去劃分它們的概念是不合适的，但為了打消大家的疑問，我們在這裡将它們做一次區分。

實際上，它們之間有着千絲萬縷的關聯，因為最終的終點是一緻的。

靜坐不是正念也不是冥想，它是正念和冥想的一種練習方式，同樣的，正念也不等同于冥想，它是屬于冥想的一種練習方式。

我們看下面的圖可以清晰地解答靜坐、正念、冥想究竟有什麼區分。

我想現在大家已經對它們有了一定的了解，那我們現在具體來說一說它們各自的定義。

說起靜坐，我們不得不提到中國古人的特殊生活方式，中國古人席地而坐或者坐在床上，那時的床是一種坐具，而不是我們現代這樣的卧具。

羅漢床--古代卧具的一種形式

古人的生活節奏通常比較慢，也就有了“無事靜坐”的生活方式，也就養成了從靜坐中體驗生活的樂趣、修養身心。

如果追溯靜坐的緣起，在中國可以追溯到5000多年前。

在老子一書中提到“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲”就與靜坐的核心相關。

後來莊子提出了“坐忘”的靜坐方法。

一直到漢代佛教的傳入以及道教的興盛，靜坐的方法也被大力地發展，到了宋朝，靜坐發展成了一種修身養性的功夫。

靜坐是認識生活真谛的一種方法，是與自然融為一體的精神狀态。

靜坐自古以來就存在于世界各地，但目前沒有确定的文獻記載到底起源于哪裡。

能确定的是，在很多靜心、修習的方式中，靜坐都是一種進入心靈安靜的方法。

正念是一種心理過程，包含了：有意識地覺察、專注于當下以及不評判。

簡單來說就是要有意識地去覺察當下發生了什麼，并且對感受到的不加以評判。

正念，就是以一顆覺察的心在此時此刻，不管你覺察到的是好的還是不好的，我們都如實地覺察它的正面與負面，是一種當下的平衡。

正面冥想在于通過覺察自己内心的狀态，并且學會接納這些狀态，從而達到調節情緒以及心理等狀态的作用。

冥想是一種改變意識的形式，它通過獲得深度的甯靜狀态，增強自我知識和良好狀态。

冥想是入定的一種方法和途徑，意味着把我們的心意向内收攝，專注在本源的意識之中，通過冥想，我們可以讓自己的心變得專注而清醒。

進入冥想後的意識會持續處于全然無波動的狀态。

冥想的狀态是無法進行描述的，需要體驗和進入它，一旦那種感覺被描述，便不再是冥想的狀态了，就變成了表達。

冥想是超越現實的，而表達是現實的。

冥想不是一種消極的狀态，而是一種積極而純粹的狀态。

在冥想中，行動的因與果突然消失了，一可以體驗到更廣闊的時間與空間，在冥想中，是超越時間與空間的。

當我們的内在進入到這種純粹狀态，就是冥想，它是内在覺知的進化，由内而外的發展與滲透。

冥想的方式有很多，其中就包含了靜坐與正念。

正念是冥想的一種方式，這種方式是允許一切如其所示，不改變，隻是在當下進行覺察。

在冥想的多種練習中還包含了觀想、行走、催眠等多種練習的方式。

其他非正念冥想的練習中，有的方式是允許思考參與的，而不改變、不評判的練習方式是正念冥想。

靜坐是冥想的一種方式，靜坐強調的是動作，與思想無關，但通過靜坐可以到達思想甯靜的狀态。

冥想強調的是精神，使思想達到平靜的狀态，但方式可以坐着，也可以站着，隻要能夠體驗到精神的甯靜都可以成為冥想的方式。

我們往往在靜坐前面的時間就隻是靜坐，一段時間之後就會進入到冥想的狀态。

冥想在最初會體驗到清晰的狀态，這種狀态會讓我們體驗到平靜與覺知，再進一層就會體驗到生命的能量以及無我的狀态，直至達到全然接納，超然無我的狀态。

總而言之，靜坐是正念的一種方式也是冥想的一種方式，正念是進入冥想的一種方式，但是正念和靜坐不能等同于冥想。

最終不論你選擇哪種方式，都會進入到内心安甯、合一的狀态，在這一點上它們是相同的。

所以我們不用去糾結究竟有什麼不同，該如何選擇，我們隻需要選擇适合自己當下的方式，開始你的靜心之旅就足夠了。

就像我們想登上，不管走哪條路，我們的目的地都是山頂。

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