“輪台罪己诏”，其實原為《輪台诏》，又稱“輪台诏令”，是漢武帝劉徹在征和四年（公元前89年）所下的诏書。漢武帝在其中否決了桑弘羊等大臣在西域輪台（今新疆輪台縣一帶）地區屯田的提案，并對派大将李廣利出兵匈奴戰敗投降的事情表示悔恨等。

不管史學界怎麼評價《輪台诏》，但曆史已經過去兩千一百零九年了，我認為在中國曆史上，作為最著名的皇帝之一的漢武帝，東征西讨，南滅諸夷，将漢朝的疆域擴大了近一倍，不僅讓華夏民族的威名從此遠揚，更讓漢朝達到了空前盛世。

今天，我們且不說曆代學者對他的争議，單從漢武帝晚年頒布的《輪台诏》中分析，他所表達的悔恨之意，我們後世應如何對待所犯的錯誤，并從中吸取了哪些教訓和啟示？最終又怎樣面對未來和希望？我想這應該是重中之重的問題。

古代的“真龍天子”往往是一言九鼎，說一不二，并且“皇帝是神聖的，不可能會犯錯誤，更不可能會有罪”。然而，在封建社會皇權至上的體制裡，就有一些皇帝主動承認自己有錯，甚至坦白自己有罪。

在古代的典籍裡，能夠找到的“罪己诏”模本，是《尚書》中的《湯诰》和《秦誓》。文字比較詳細并且能夠作為模本的，是《呂氏春秋》裡出現的這句後代“罪己诏”常用的格式語言：“餘一人有罪，無及萬夫……”講的是商湯罪己的故事。所以，“罪己诏”的起源，古人認為是從“禹、湯罪己”開始的。

如今，我們評價一位曆史人物，必須要将其放在特定的曆史環境下，要一分為二地進行評價。漢武帝在位時，政治、經濟、思想文化以及軍事等方面實現了大一統，将西漢王朝推到了最為鼎盛時期，縱觀曆史，也沒哪幾個朝代的皇帝能與漢武帝媲美。

在政治上，漢武帝為削弱諸侯國的勢力，推行“推恩令”；經濟上，他統一貨币權和鹽鐵經營權，增加了國家的财政收入，促進了經濟的發展；思想文化上，他接受董仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，将儒家學說确立為封建社會的正統思想；軍事上，他派衛青、霍去病反擊匈奴，同時開發南疆，開拓疆土。這一系列的措施都加強了中央集權，鞏固了國家的統一。

無論是内政還是外交，這位能幹的皇帝都是有勇有謀、出類拔萃。現在回頭看看秦漢史，如果沒有這麼一位漢武帝，恐怕好多曆史事件就要重新改寫。

在對外方面，漢武帝的得意之作，就是兩次派張骞出使西域，加強了西域各民族和中原漢族的經濟文化的交流，也促使了陸上絲綢之路的開通，推動了中西方之間的經濟、文化交流，真正為中國大統一奠定了基礎。

但在漢武帝統治的後期，連年征戰，使得國庫空虛，經濟衰退，不得民心；到了晚年，為追求長生不老，信奉“谶緯”之學，迷信方士之言；聽信讒言。雖在統治後期犯了一些過錯，但不可否認的是，漢武帝是一位雄才大略的皇帝，總體而言是功大于過。由于其皇帝的身份，隻要其有所涉及，都會産生比普通人大得多的功過影響。

面對自己造成的危局，晚年的漢武帝内心深刻反省，于是頒發《輪台诏》，以檢讨承認自己的過失，并且停止征伐，實行休養生息的寬民政策。看在礙于情面的份上，如果讓一般的人承認錯誤，那就是非常困難的事，何況人家是皇帝呢。

漢武帝在那道著名的《輪台诏》裡說：“前有司奏，欲益民賦三十助邊用，是重困老弱孤獨也。而今又請遣卒田輪台。輪台西于車師千餘裡，前開陵侯擊車師時，危須、尉犁、樓蘭六國子弟在京師者皆先歸，發畜食迎漢軍，又自發兵，凡數萬人，王各自将，共圍車師，降其王。諸國兵便罷，力不能複至道上食漢軍。漢軍破城，食至多，然士自載不足以竟師，強者盡食畜産，羸者道死數千人。朕發酒泉驢、橐駝負食，出玉門迎軍。吏卒起張掖，不甚遠，然尚厮留其衆。曩者，朕之不明，以軍候弘上書言‘匈奴縛馬前後足，置城下’，馳言：‘秦人，我匄若馬。’又漢使者久留不還，故興遣貳師将軍，欲以為使者威重也。”

從漢武帝的話裡，他承認國難起于兵事，國亡在于好戰。同時也總結了戰争帶給軍民的災難，西征匈奴的七萬漢軍幾乎傷亡殆盡，這讓他心痛不已，深刻反省了“朕之不明”的錯誤。作為一代帝王，能說出如此的忏悔之意，可謂的确不易，何況我們這些凡夫俗子。因此，人不怕犯錯，就怕看不到自己的錯誤，反而一錯再錯，不知悔改。

漢武帝又說：“古者卿大夫與謀，參以蓍龜，不吉不行。乃者以縛馬書遍視丞相、禦史、二千石、諸大夫、郎為文學者，乃至郡屬國都尉成忠、趙破奴等，皆以‘虜自縛其馬，不祥甚哉’，或以為‘欲以見強，夫不足者視人有餘’。《易》之卦得《大過》，爻在九五，匈奴困敗。公軍方士、太史治星望氣，及太蔔龜蓍，皆以為吉，匈奴必破，時不可再得也。故朕親發貳師下鬴山，诏之必毋深入……當今務，在禁苛暴，止擅賦，力本農，修馬複令，以補缺，毋乏武備而已。郡國二千石各上進畜馬方略補邊狀，與計對。朕即位以來,所為狂悖,使天下愁苦,不可追悔。自今事有傷害百姓,糜費天下者,悉罷之。”

晚年時期，漢武帝更是好大喜功，連年征戰，耗得國庫空虛，信神仙方術屢屢受騙，封禅求仙揮霍無度。“罷黜百家，獨尊儒術”的文化專制，也不利于文化多樣性的發展。外儒内法，權力欲望極強，迷信自我意志，聽信讒言、妄用奸佞，使可憐的衛皇後和皇太子死在奸臣小人之手，成為千古冤案。

不斷開疆拓土，征伐匈奴緻使稅賦徭役繁重，導緻農民大量破産流亡。這些恐怕都是他的過失，在《罪己诏》裡有些語言躲閃，也是無奈之舉。畢竟人家是九五至尊的皇帝，有這麼一個誠懇的态度就相當不錯了。盡管他很後悔，但也隻能用一張《輪台诏》來表達自己的過錯，希望後人能引以為戒，千萬别重蹈覆轍。

通過漢武帝的《輪台诏》，我們可以結合自己和當今社會，對照和反省自己所走過的路，究竟犯了哪些錯誤，導緻我們做事做人很失敗或者一事無成？如果一個人或一個國家，不能像漢武帝一樣正視自己的缺點和錯誤，那麼就不會受到别人的尊重，更會讓自己的國家遭受世界的譴責和唾罵。

1970年12月7日，原德國總理勃蘭特在波蘭華沙猶太人紀念碑前下跪，向在二戰中因德國的侵略失去生命的人忏悔，這個舉動曾震驚了世界。德國在二戰中的所作所為，戰敗後能正視自己的巨大錯誤，坦然地向受害國承認錯誤并給予賠償，直到現在都在彌補自己所犯下的戰争罪行。

從勃蘭特下跪的那一瞬間，很多人都明白了德國為什麼能重新崛起，并赢得了全世界的原諒和認可。因為德國人不回避曆史，坦然面對失敗，敢于承認自己所犯的不可饒恕的罪行，這種精神，不是任何一個國家都能做到的。

說起德國，自然就想起了日本。同樣是戰敗國，日本不僅不承認自己的錯誤，還百般抵賴及推脫罪行，不去賠償受害國的損失罷了，反而還不斷地竊取受害國的利益和領土，實在是不知廉恥的“賴瓜子”。與德國相比，日本的行徑所為，簡直就是天壤之别，就是不要臉皮的無賴之徒。

日本雖在戰後也實現了快速崛起，但在國際社會上很難獲得向德國那樣的大國地位，更不能獲得世界各國的認可和原諒。而在受害國的眼裡，日本就像一隻“癞皮狗”，在世界的舞台上扮演着“小醜”的角色，令人恥笑與嘔吐，這就是日本可恥可悲的形象。

因此，我們要深刻地體會“知錯就改”和“知恥後勇”的含義，盡管這八個字看似簡單，但卻蘊含着最深的道理及寓意，這不僅适用于一個國家的發展，更适用于我們每一個的人生。所以，漢武帝的《輪台诏》，他告誡是不僅僅是西漢和子孫，而是我們中華民族的曆史，并一直延續到萬世永存。

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