不知從何時起，男神一詞漸漸成為風靡大江南北的流行詞。其實這并不是這個時代的專利，早在古代就有了風神俊秀、神采各異的男神：不僅有與西施、昭君、貂蟬和楊玉環這四大美女相比肩的四大美男潘安、宋玉、衛玠和蘭陵王高長恭，文學作品中的男神更是數不勝數。在古人心中，什麼樣的人能被稱為男神呢？

甲骨文中男是會意字，由一田一力構成。田即田地，力表示耒，是古代耕地用的農具。從字形上看，男即用耒耕作于田間的人。《說文解字》中解釋說：“男，丈夫也，從田從力，言男用力于田也。”不僅顯示出了一個丈夫的形象，而且蘊含着豐富的文化意義。在進入農耕時代後，經過男女自然分工，男子承擔起操持着耒在田間耕作的工作，成為了農業生産的主力軍。中華文明是植根于土地的農耕文明，因此耕種對于中國人的意義，遠不止于糊口的方式，它是孕育整個文明的根基。因此自古以來人們對于耕種就極其重視。在古代社會中，從王公大臣到黎民百姓，所有的男人都有到田裡耕作的義務。後來到明清時期，即使貴為天子，已經無需真正到田中從事耕種的工作，仍然需要每年于春季祭祀農神，皇帝親自下田，扶犁三返，以為天下臣民的表率。

與男子相對，女子所應承擔的工作，在《詩經·綠衣》中是這樣說的：“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮！”即在家中縫制絲綢。因此漢代著作《鹽鐵論》中說：“夫男耕女織，天下之大業也”，認為男人耕，女人織，這是天下的大業。現在我們還常說男女搭配，幹活不累。對于小家庭來說，就是夫妻共同創造幸福生活，在這一過程中，會有辛苦，也會有快樂。從大方面來說，正是男女配合、男女協調，才維持了社會生活的穩定。

我們現在定義的男神，往往要長相帥氣。這樣的男神自古有之，如魏晉的潘安就是代表：他駕着車在街上遊玩，女孩子們為之着迷，用水果往他的車裡丢，把車都裝滿了。但男神不等于花瓶，其實有很多類型。例如李廣，戰功赫赫，力大無窮，一手神弓，史書稱為“飛将軍”，守大漢江山，馬革裹屍，是熱血男兒，後人崇拜他，“但使龍城飛将在，不教胡馬度陰山”；李白，詩寫得妙筆生花，劍耍得龍飛鳳舞，長衣飄飄，風度翩翩，世人稱贊其風采，稱“李谪仙”；嶽飛，鐵骨铮铮，浩氣淩然，忠心肝膽可照乾坤，被說書人編成故事，講述了千年……這些都是古人心中男神的代表。

說到男神，就不得不說說古人在追男神時的一些趣事。例如有這樣一個周郎顧曲的故事：三國時期的男神周瑜不僅智謀過人，而且多才多藝，尤其在音樂上造詣極高，即便是在喝醉了的情況下，琴師演奏的錯誤也一定瞞不過他的耳朵。而且作為一個資深“強迫症”患者，聽出錯音的周瑜就要向撫琴者相顧，微微一笑，提醒他，錯音了。因此當時有歌謠這樣唱道：“曲有誤，周郎顧。”而由于周瑜實在太過英俊儒雅，歌女們便常常故意彈錯音，隻為博得周郎醉眼朦胧中的一回首。從此，這一文藝梗便被文學界耍了起來，周郎便成了千百年來回頭次數最多的男神，如辛棄疾在《惜分飛》中寫道：“最是周郎顧。尊前幾度歌聲誤。” 蘇轼的《南歌子》中有：“但得周郎一顧、勝珠珍。” 張炎在《蝶戀花》中笑道：“兩翦秋痕流不去。佯羞卻把周郎顧。” 張孝祥的《漁家傲》則說：“歌曲誤。醉中自有周郎顧”……如果周瑜本人讀到這些詩，應該也會很無奈：為了幫你們聽音，我都快得頸椎病了。看來，不止我們今天愛玩“梗”，其實古人在文學創作時也愛玩各種“梗”，隻不過他們玩得更為得心應手、遊刃有餘、樂趣橫生，把“梗”玩成了“典故”，平添許多詩情畫意。

雖然古人愛開玩笑，但在傳統文化中，對什麼是好男兒的定義卻是很清晰的。《詩經·淇奧》裡就以竹為起興、塑造了蒼翠綠竹般的中國式男兒的經典範式：“綠竹猗猗”、“綠竹青青”、“綠竹如箦”，告訴世人，好男兒是堅強挺拔的、是奮勇向上的、是直立人間的，同時，又是堅實于腳下的，能保持一份堅守的情懷。這份“咬定青山不放松”的堅守，對一個男人來說，最為可貴。因為一個人可在陋巷而不改其樂，可以什麼都沒有還依然樂在其中，那就是樂在了自己的堅守裡，不改初衷、不畏評說，超越眼前、守望未來。

内在有志、外在有禮、品位有度，這是中國式朗朗男兒的姿态。在成為好男兒的路上，面容的英俊帥氣是上天的恩賜，如果有幸得到，那麼就要努力做到帥得不膚淺；如果不是天生器宇軒昂、玉樹臨風，那就讓自己成為一個内秀的人吧——驚豔不了時光，就努力讓時光變得厚重。（中央紀委國家監委網站 郝思斯）

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