禅詩或稱佛教詩歌，是指宣揚佛理或具有禅意禅趣的詩。自從佛教在漢晉之際從印度傳入，這類詩歌就應運而生。禅與中國詩歌的結合，就形成了詩歌園地中的一個奇異品種──禅詩。

禅詩大體包括兩部分。一部分是禅理詩。這部分禅詩的特色是富于哲理和智慧，有深刻的辨證思維。 另一部分則是反映僧人和文人修行悟道的生活的詩，諸如山居詩、佛寺詩和遊方詩等。表現空澄靜寂聖潔的禅境和心境是這部分禅詩的主要特色。這些詩多寫佛寺山居，多描寫幽深峭曲、潔淨無塵、超凡脫俗的山林風光勝景，多表現僧人或文人空諸所有、萬慮全消、淡泊甯靜的心境。

禅與詩的結合，有其内在本質上的必然性。二者都面對着一個根本的大問題：生命。二者的發生和圓滿也都基于同一種情況：覺悟。禅和詩所要完成的，都是體驗和打開，使原本存在于事物中的東西重新凸現出來。

空山不見人，

但聞人語響。

返景入深林，

複照青苔上。

【賞析】這首詩是王維後期山水詩代表作即五絕祖詩《辋川集》中的第四首，表現了山中的靜寂與幽暗，折射了詩人晚年特有的幽寂境界。《辋川集》共有詩二十首，全是五絕，每一首均是一幅精美無比的繪畫小品，以辋川風物反襯詩人的精神境界。空山不見人，但是傳過來人的聲音，山本來是空寂的，人語過後更反襯出它的靜寂；夕輝射入深林，照映在青苔上，看似有一線光亮與生氣，實則反顯幽暗、寂寥，因為夕輝即将消微，接下來将是漫長的幽暗。通過短暫的有聲寫長久的靜寂，短暫的有光襯托長久的幽暗，便是大畫家、音樂家、大詩人王維特有的對聲音與光線的敏銳觀察與高超表現。進入晚年的他，萬事不關心，唯好将禅心一片與山之幽寂融彙為一體。隻寫山水，不入禅語，不繪禅心，說是禅詩未免牽強；其實，這才是真正意義上的禅詩。禅境要求不着痕迹，如羚羊挂角。此詩無禅語而有禅境，堪稱“以禅入詩”的上乘之作。

人閑桂花落，

夜靜春山空。

月出驚山鳥，

時鳴春澗中。

【賞析】這首詩是王維題友人居《皇甫嶽雲溪雜題五首》之一，通過鳥鳴澗中，反襯春澗之幽靜。心閑的人，才能察覺細微的桂花的下落，這空山靜夜是如此靜谧，又反過來使人心甯眼明，感觸敏銳。一切都沉浸在夜的甯靜之中。于是，當一輪皓月升起，給夜幕下的空谷灑下一片銀輝時，連山鳥也驚覺起來，好像在怪明月打擾了它們的靜境。花落、月出，鳥兒驚、鳴均是動，而正是這些動，更加突出了人閑、夜靜、山空，通過高超的藝術手法，為我們展示了動中有靜的靜谧世界，同時亦體現了詩人禅心之幽靜。

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看雲起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

【賞析】這是一首記述遊曆山水勝事、内心閑适自得的禅詩。王維四十歲後，看穿仕途艱險，起超脫塵俗之心，遂于終南山的别墅過起了亦官亦隐、棄俗奉佛的生活。在旖旎迷人的大自然中，興至時則獨遊，若有所得，也不求人知，一己獨享其樂。此為首聯與颔聯之意，其中“獨往”與“自知”極富禅趣。頸聯寫詩人随意而行，走到哪裡就算哪裡，可是不知不覺，竟來到流水的盡頭，于是索性坐下，看白雲“無心以出岫”。（陶淵明《歸去來辭》）這裡的一行、一到、一坐、一看的描寫，詩人忘情山水、淡雅恬适的情懷，已栩栩如生、躍然紙上。尾聯寫出遊時偶然遇上一位林中高士，則談笑風生，以至樂而忘返。一個“偶然”與首聯的“頗”字相對應，說明了心之誠摯與行之随興；一則“行到水窮處，坐看雲起時”，成為飽蘊化機之妙的千古佳句。

木末芙蓉花，

山中發紅萼；

澗戶寂無人，

紛紛開且落。

【賞析】這是一首“以禅入詩”的山水風物詩佳作。在寂寞無人的辛夷塢中，在空曠的山澗裡，璀璨絢麗的辛夷花綻開了蓓蕾，于是山中一片霞蔚雲蒸，有如芙蓉出水；它紛紛綻開，又紛紛飄落，放也默默，落且無聲，無生之喜，無滅之哀，簡直淡泊、超脫到了極點。這紛紛開落、得之自然又複歸自然的辛夷花，不正是作者“任運自然”的心境的寫照嗎?這一空寂、甯靜的心境，不正是佛性之外放麼?難怪明人胡應麟讀後，深感“身世兩忘，萬念皆寂”。（《詩薮＠内編》）

獨坐幽篁裡，

彈琴複長嘯。

深林人不知，

明月來相照。

【賞析】這是《辋川集》中的又一首名詩。此詩名在其用語遣句之平淡無奇，而其整體意境卻至味高遠。光與影的組合，聲與寂的調配，實為匠心獨運。獨坐幽竹林中，彈琴複長嘯，夜深入靜，無人知曉，隻有那知心明月，以清輝相伴，給人以“清幽絕俗”之感。而在意境上，那月夜幽林是何等空明澄淨，那彈琴長嘯之人又是何等安然自得，外境與内境泯然合一，共同營運出一種物我交融、“與萬化冥合”（柳宗元《始得西山宴遊記》）的空寂的境界，這一點正是禅意之所在，禅心之所現。

晚年惟好靜，萬事不關心。

自顧無長策，空知返舊林。

松風吹解帶，山月照彈琴。

君問窮通理，漁歌入浦深。

【賞析】這首詩是為贈友而作，卻是一首表現禅者追求内心清淨與自由的精神境界的詩。王維生長在佛化家庭，其母笃信佛教，對他影響頗大，加上他成年任官後，結交名僧，佛學造詣亦十分深厚。故而到了“自顧無長策”的晚年，不再挂心世事，唯求甯靜之境。因為早年與中年的仕途經曆，尤其是張九齡被罷相、奸相李林甫獨攬大權之後的朝政，令他理想破滅，獨留下“大漠孤煙直，長河落日圓”的名句而并無造就，所以要跳出是非圈子，唯有選擇回到林下的歸隐之途。而在林中，一切令人多麼舒心惬意。詩人迎着松林吹來的清風解帶敞懷，在山間明月的伴照下獨坐彈琴。這裡隻有怡人的松風、山月，不再有官場的黑暗與世事的紛擾，他的内心獲得了平靜，心靈得到了解脫。所以當問他窮困與顯達的道理時，他不會直接回答你，而是唱着漁歌，撐竿蕩入河浦深處。正是“此中有真意，欲辯已忘言”。（陶淵明《飲酒》）這種以不答為答的方式，深有意義。一則是禅宗不問西來意即所謂不立文字之印證，二則暗示你别問什麼窮則隐、通則顯的道理，快跟我一起去歸隐吧!

寒更傳曉箭，清鏡覽衰顔。

隔牖風驚竹，開門雪滿山。

灑空深巷靜，積素廣庭閑。

借問袁安舍，翛然尚閉關。

【賞析】這是一首雪夜思友詩。胡居士為一介信佛而不出家的清寒之士。全詩通過展現胡居士的形貌與節操，表達了自己固節守窮的清操亮節。更鼓敲了一次又一次，幾近拂曉時分，詩人仍輾轉難眠，思念着友人。失眠的靜夜，聽覺最為靈敏，但聞窗外風吹竹葉發出淅淅瀝瀝的響聲。清晨起來，對鏡照衰顔，然後打開門扉，但見白雪滿山。哦，原來昨夜聽到的不是風聲，而是雪語。“隔牖風驚竹，開門雪滿山”句，前人稱之為“象外句”，實為采用“通感”手法，即通過聽覺、視覺、嗅覺、觸覺、味覺等官能的交叉，以物比意，将不同類型的物象溝通起來，給人一種奇趣盎然的藝術美感。在這白雪滿山一片晶瑩的琉璃世界裡，在這白茫茫的清寒世界裡，“為瑞還難得，居貧莫厭多”，（齊己《對雪》）詩人對胡居士的思憶更深一層。結語通過袁安卧雪而守貧的典故，表達了詩人對居士高凜節操的仰慕。

不知香積寺，數裡入雲峰。

古木無人徑，深山何處鐘。

泉聲咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龍。

【賞析】王維晚年詩筆常帶有一種恬淡甯靜的氣氛。這首詩，就是以他沉湎于佛學的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環境，從而造成一種清高幽僻的意境。王國維謂“不知一切景語，皆情語也”。這首詩的前六句純乎寫景，然無一處不透露詩人的心情，可以說，王維是把“晚年惟好靜”的情趣融化到所描寫的景物中去的了。因此最後“安禅制毒龍”，便是詩人心迹的自然流露。

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