道德經第七十二章注解?道德經第52.53.54章注釋第52章:天下有始，今天小編就來說說關于道德經第七十二章注解?下面更多詳細答案一起來看看吧!

道德經第七十二章注解

道德經第52.53.54章注釋

第52章:天下有始

原文:

{天下有始。以為萬物母。既知其母。以知其子。既知其子。複歸其母。沒身不殆。塞其兌。閉其門。終身不勤。開其兌。濟其事。終身不救。見小曰明。守柔曰強。用其光。複歸其明。無遺身殃。是為襲常}。

{釋文:

此章是返本還元。歸于太虛。如聖經有雲。物有本末。事有終始。知所先後。則近道矣。又如中庸有雲。緻中和。天地位焉。萬物育焉。種本留末底意思。天下者。身也有始。是一炁之初。發生未動之先。此時乃先天也。以為萬物未生之前。即有靈性。靈性就是萬物之母。既知有性。性發即是子也。發生時就是意了。有意是後天性是先天。先天禀而後天生。未發之初。即有意存。謂之以知其子。既知其子。意勝而複滅生意盡。複歸其性謂之複歸其母。如未驚蟄時。草木禀性而未生。内有先天存焉。到清明後。漸多生意。而枝葉萌動。此其子也。夏茂秋落。有霜雪殺之肅之。生意盡。止有性存。含養于内寂然不動。而又待來春。此是複歸其母。如修道者。一炁融性。清靜而俟物至上升下降而會于虛。此其母也。左旋右轉。上下沖突。而為金液。此其子也。覆性而候動。動而複靜。随其自然不待勉強。而合天真。此即是知母知子。而明本末終始之謂也。既明本末終始。不知先母後子。先子後母。則近于真常之道矣。真常之道在于湛寂。沒身而不殆。兌者。口也。塞其兌。寡言惜氣之謂也。則内境不出。門者。耳目也。無聽無視之謂也。則心灰意絶。無所搖動。則外境不入。閉其門。塞其兌。終身不待勤勞。而近于道矣。開其兌。則真氣不出。真氣凝。則餐風飲露。而濟于其事。若兌閉而不凝。露洩真氣。則終身莫能救。見小而不貪。入無而不有。虛其神。和其氣。益其精。皆化為空。則内外通透。無有隔障。輝煌乎見于微渺曰明守純一之中和。空虛無之境界。不知人我而無貪求。退藏幽境。遠于嚣俗。知柔而返曰強。用其柔和之光。複歸于見小之明。則知天下萬物。有母必有子。有子複歸于母。言其靜而動。動而返靜也。遺字。作個說字看。如此。光至于柔和明至于見小。内外虛白。沖塞天地。無說我之身。皮袋之殃也如此者。是謂襲常。襲者。時時不閑念念常存。不可須臾離之謂也。知天命而率性。求率性中而得命。是謂常真常存之至道也。極言虛中有。有還虛譬如命本性出。無性不為真常。藥本靜靈。無靜不成玄妙。而天下萬物本末終始前後。自此而明矣。

領會:

當心神的見解意識微小時，元神才能夠明朗，當心神靜守于柔和之态時，功德才能夠常保強大。使心神外耀的意識光芒收斂，複照于體内而形成元神的明朗不能隻将修養生之道當作裝飾物的帽子戴在外表上，而是要将修道的行動貫徹于身體的中央，這樣修道者才能被功德所全部武裝。當身體這小“天下”中有中和之功德效應開始形成的時候，這中和的功德效應就是身心這小“天下”賴以長存的基礎。既然是得到了中和之功德 這位“母親”，修道者就會知道是由于有了功德這“母親”的中和，身心這“兒子”才能夠中和而長存。那麼就得讓身心複守于功德這“母親”的中和，如此而行，身心這“兒子”就終身也不會有危險出現将外部事物信息的來路緊緊的堵塞住，将心神出遊的門戶密密的關閉住，這樣終身也不會與治病的藥物打交道。如果開啟了外部事物信息的來路，又讓心神紛動于外去應物濟事，那麼即使是終身與藥物為伴也不能得到救治。

第53章:使我介然

原文:

{使我介然有所知。行于大道。唯施是畏。大道甚夷。而民好徑。朝甚除。田甚蕪。倉甚虛。服文彩。帶利劍。厭飲食。财貨有餘。是謂盜誇。非道也哉}。

{釋文:

此章教人知本知末。行近而遠邪。就無去有底意思。我者身外之身。使身外之身介然湛寂。湛寂中有所知。知者覺照也。如此覺照。若行于大道。惟聽其自然之施為。常存是畏之心。深息常守而不敢放逸。大道。即天地之正氣。如天之無言無動。輕清而至高。虛靜而至靈無有奇異處。平夷而已。大道與天同體。亦是甚夷。而無奇異。不常而已。無有施為。靜以俟其自動。随一氣之周流。靜則徑生。民者。氣也。處靜。則徑路通貫。而民随其徑。而入虛無。氣靜則和。氣和則定。氣定真生。真生。而好徑。從徑而起。元海如火發。火發上升。則先天見矣。者纔呌做而民好徑。朝者。一氣也。氣升除息。謂之朝甚除。田者。身也。修身要無絲毫罣牽。看得如千年不耕不種無用之地。為世之所廢。我之身。亦看得如此無用。若田之蕪一樣。真修道者。舍其身而修心。心修得灰蕪身。而道日益。身看得重。道安在哉。身重心動。則求名求利念出。輕其身而身存。身存即道存。重其身而身亡。亡其身。道安在哉。謂之田甚蕪倉者。無名無處虛空之室也。虛心靜意。則先天生。先天生。則倉纔開。人纔知其處也。者個時節。方纔知道之妙。謂之倉甚虛曆代祖師所言虛無竅者。此也後人求見者有訣。訣曰。心靜而性明意。清而慧覺息深忘我。空我忘形。一氣纔生。火發乃見。起者。金室也止者。神室也。無意之中。而聽自然。四海之富。莫能得此。者纔是太上倉甚虛本旨底訣法。服者丹也。丹乃保身之珍。服乃護身之物。故以服字作丹字看。文彩者。内中五行。而還于虛白。從虛中見丹。丹成于三色雲氣之中。照徹天下。保我之身。謂之服文彩。帶利劍。先天生。慧光見。則心之厭矣。厭者。無心之謂也。飲者。金液也。金液有物。謂之食。無心中動是我飲也。食也。總者不過一氣耳。财者氣也。貨者。神也。神氣足而有餘。是謂盜天地陰陽之道兮。天地陰陽之盜兮。非道也哉。錯當者個不是大道就錯了。不錯上文即道也。非道而何。

領會:

如果使我的心神糾纏于對事物的認知辨解欲望之中的話，對于修養生之道這大事來說，那才是最為可怕的事情。修養生之道需要使心神保持在非常中和平夷的狀态之中，但是“意欲”這些“民衆”卻總愛紛動而去進行分辨見解。分辨見解的結果，使元神的朝政被徹底的廢除了，使元氣的田園徹底的荒蕪了，使功德的倉儲徹底的空虛了。在無可奈何的情況下，隻好身穿豪華的服裝，腰佩鋒利的寶劍，去巡回進行禮儀式的表演，以此掙來了豐足的吃喝，并換取了有馀的錢财。這種行為叫作吹着笙竽去混淆視聽而乘機行盜。這混淆視聽去行盜的行為，可不同于真正的修養生之道啊。

第54章:善建不拔

原文:

{善建者不拔。善抱者不脫。子孫祭祀不辍。修之身。其德乃真。修之家。其德乃餘。修之鄉。其德乃長。修之國。其德乃豐。修之天下。其德乃普。故以身觀身。以家觀家。以鄉觀鄉。以國觀國。以天下觀天下。吾何以知天下之然哉。以此}。

{釋文:

此章教人知一生二。二生三。三生萬物底意思。建者。樹立直上之謂也。善性則氣生。純一莫能拔。靜定則生。生動。直上而不移。抱一而定。忘人忘我底境界。時時如是而不脫。性。母也。氣。子也。母靜子定。常守母之規模。而呼吸自如。動靜天然。不待勉強時時不辍。稍有心中心。意中意。則忘母之規模。而不自然。常常定靜安慮。而得真道。以此真道。不辍而修之。而我之身外身真矣。純一不雜。一團天然之趣。者是我修身之德。如此。其德乃真。得天然之氣。時時不辍。而修我之家。身者。神也。家者。虛室也。其家空洞中而現。以我純和之德修之。其德乃餘。使我天然之氣。時時不辍。養純一之體。修之于鄉。鄉者。性也。虛室之外宅也。常常純和其氣。而德乃長得真性而不昧。使我天然之氣。時時不辍。而修之于國。則國有淳化之風。常常清靜。無毫發之餘。以性還空。内若有所得。沖盈而豐之。使我天然之機。時時不辍。而修之于天下。則通身透徹無絲毫隔障。光明于萬國無不普照。此身外之身。慧光朗映。一貫乾坤。而天地悉歸于我。我還天地故。以我之身。觀身外之身。我之虛含。觀虛空之室。我之性觀虛白之性。我之神觀湛寂之神。我之慧觀混沌天然之慧。吾何以知天下之道然哉。不過一性者。此也。靜者。此也。靜而後動者。此也。動而返靜者。此也。湛寂而歸于虛白。此也。混沌而返于太清亦此也。無他盡性以俟命也。返命而複歸于性。此乃常真常存之道也。以此。懷真人曰。靜性靜性。真靜性。先天一炁起太清。寂然常繞虛無竅。一氣流通萬氣朝。渾然一身雲外客。不知身外有金身。太極爐中常錘煉。混元鼎内現真形。以空還空随覺悟。無無有有此章神。心灰意滅歸大道。靈靈虛室現陽神。頂上一聲雷霹靂。天地晴和放光明。算來都是無着處。一身之外始為真。真真真。真到了妙處道有靈。我身不作主。任他自己行。得了天然味纔得做真人。

領會:

觀“善于建樹功德的修道者，從來就不會拔離中和無欲之元神這個根基。善于使心神抱守為渾一元神的修道者，從來就不會讓心神掙脫開去遊 以知“天 觀 蕩。心而從不間斷的去修養生之道。如此，象子又生孫那樣,以誠信之以此要使“單身”的功德能夠形成，那就須以真誠之心去修養生之道; 如果要使功德繁衍成一個“家 修養生 庭”，那麼修道者的心就得更加真 它并不 誠; 上較時，才 樣每日裡 如果要使功德繁衍成一個“鄉 又急步的發 裡”，那麼修道者就得要長期堅持修 吾道之人 道;自一文至萬)如果要使功德能繁衍成一個“邦 其與“合抱 域”，那麼修道者就必須有持久的耐 累隻就若子生 力以克服阻力; 凡養生之道 當功德繁衍得充滿“天下”的時 立手之以恒的 候，這功德就博通而遍布于人的全 聽了似乎是這.經常靜觀“單身”之功德，這功德就會繁衍成一個“家庭”;經常靜觀一“家”之功德，如此而行，這功德就會繁衍成一個“鄉裡”;經常靜觀一“鄉”之功德，這功德就會繁衍成一個“邦域”;經常靜觀一“邦”之功德，這功德就會繁衍得充滿“天下”。當我靜觀自身的小“天下”的時候，我是怎麼樣知道這小“天下”中之功德形成過程的所以然呢?那就是用這種觀小成大，觀少成多的漸進累積法。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!