白雪茫茫塞外風?作者：胡曉明在昨天舉辦的《錢锺書的學術人生》新書發布會上，見到令人尊敬的王水照先生，那樣一如既往的溫厚謙和與思維敏捷，簽名時還對我說他讀過我寫的兩篇論錢學的論文，還問我：“我的觀點與你的一樣不一樣？”我回答：“不隻是很重要的觀點，我還從您這本新書中得到原先不知道的重要信息”，我來為大家講解一下關于白雪茫茫塞外風?跟着小編一起來看一看吧!

白雪茫茫塞外風

作者：胡曉明

在昨天舉辦的《錢锺書的學術人生》新書發布會上，見到令人尊敬的王水照先生，那樣一如既往的溫厚謙和與思維敏捷，簽名時還對我說他讀過我寫的兩篇論錢學的論文，還問我：“我的觀點與你的一樣不一樣？”我回答：“不隻是很重要的觀點，我還從您這本新書中得到原先不知道的重要信息。”

今天想來，由王水照先生這樣一位溫雅而精審的江南學人，由北而南，傳承江南巨子錢默存先生的學問人生，不但是複旦之幸，江南之幸，也真是中國當代學術史上因緣和合的一件大事。錢先生的學問生命，先由是支離漂泊南北西東，終而由水照先生，又由北而南，光大錢學，冥冥中似有天意。自古以來，江南文人士子，有兩種回應時代的方式，一是剛健的抵抗，直到犧牲生命；一是隐忍而用力，做自己的事情，做到極緻，便成為自己的人生主宰。錢先生是後一種。新書發布會上發放的那一張文學所地圖，教我們想象錢先生如何在北方中國，那十幾平方米的鬥室裡，冬去春來，神遊冥想，與古人心契神交，完成《管錐編》這部大書；而水照先生每天經過錢先生的門口去食堂吃飯，想象緊閉的房門内锺書的身影，也是一番神交心契，他們之間親近的因緣，誰說不是江南文人之間古老遙遠的神交心契？！

從1979年購入《管錐編》，忽忽四十一年，這部大書已成為我案頭常讀常新的必備書之一。從1998年招博士生以來，一直到現在每年都要講一個學期。但《管錐篇》如高山大海，仰之彌高，挹之不盡。錢先生說偉大人物是不需要贊美的。我這裡試從大的方面來說先生的意義。五四以來，新文化有一項新創造，即将文學研究變成學院派的制度。研究者變成公司職員，以此謀生，更大規模發行課題，成為課題式的學術。将來寫中國學術史一定會将這個時期的學術特色，凸顯為大規模的課題生産期。這個來源于五四新文化引進的職業化體制化時代趨勢，有很高的成就，但弊病也是明顯的，文學學術完全變為一種純粹客觀化、社會科學化的模式化生産，與研究者自身的個性情懷生命經曆，了不相幹，中文學術變得如此枯幹無味。而我們看錢先生的世界裡，竟是如此機趣燦然，活色生香！水照先生“錢锺書的學術人生”這個書名大有文章。錢先生是化學術為人生，化學術為性情，用錢先生自己的話來說，化而為自家的血肉，一座亘古美麗的意園神樓，一場自始至終的靈魂冒險。這個肯定與課題式的學術不合轍。而另一點值得注意的是，他的西學非常好，他完全可以成為一位西學大專家、翻譯大家，然而卻義無反顧地鐘情于中國舊學。基本上不見他讨論現代中國作家（包括魯迅在内他也從來沒有認真涉及），也基本上不涉及五四文化的命題，如文學與人生，文學與新人，理性與非理性，文學與國家，傳統與反傳統等，一生所涉及的西學，也最終結穴為中國學問的大因緣。所以，如果說五四要給中國一個新的文化，而錢先生是生長于五四新文化，卻又剔骨還父，認祖歸宗，逆了五四；如果有一個後五四的中國古典學時代，我認為他是真正的後五四學術範式的開山人物。

錢先生所啟示的後五四時代的中國古典文學批評與文學理論範式，還有如下幾項特征：

一、尊傳統、守文脈。以西學為參照，而不以西學為标準。回歸中國文化自信。這雖然也是套話，但我這裡所說的華夏“文脈”，是文章、文學、文人、文本，四美集于一身。錢先生是當之無愧的第一人。“文本”是一部部中國經典，一條條原典文獻。“文人”是錢先生特有的性情智慧與風神意态。 “文學”是錢氏貫穿一生所守的生命主線。“文章”是《管維編》這部錢先生精心結撰、寶光内蘊、海涵地負的大書、奇書（有人認為錢先生所做的學術筆記隻是為自己寫，不是為了發表的，——噫！不讀《管錐編》之過也，辜負了錢先生的好一番苦心）。

二、用語文學做文論。尊語文，以張揚文學的虛構權力。五四以還，中國文學學術有兩大系統，一是文藝美學的系統，注重文學及作品的情感方式、心理結構，朱光潛、李澤厚等，蔚成大國，至今影響深巨。二是文化政治學的系統，現實主義與浪漫主義，國家與人民、社會曆史批評等，成果斐然。錢先生是此兩大系統之外的另一個系統，即語文學的系統。回到文本，即語文與文學本身，更回到中國語文特色，反對歐化語文（其實是瞧不起新文學隻講白話）。文字與語言，是華夏文化的根脈，這一點對重新認識與發現中國古典學的研究，有很大的建設性意義。

三、地方性知識、具體的文本批評與宏大叙事、元批評的結合。在新發現的錢氏牛津藏書中，比萊爾讨論馬修·阿諾德的一段文字旁邊，錢先生批注：“從你選擇的詩作看來，你沒有任何精緻的詩歌品味。”後者，正是錢先生所獨擅的長處。然而如果隻認定錢先生專注于細小具體精緻的批評，又是一大誤解。錢先生曾諷刺那些隻專注于文學作品中的字詞的學者，“不禁想到格列佛（Gulliver）在大人國瞻仰皇後的玉胸，隻見汗毛孔，不見皮膚的故事”（《寫在人生邊上·釋文盲》）。精緻的詩歌品味是“多”，而元批評與大判斷是“一”，一與多的結合才是錢學的真本領。看詩文隻見一個個的字，正如看人隻見一個個的汗毛孔。這是錢先生譏諷的“蒼蠅的宇宙觀”。錢先生不是沒有大判斷，如“東西文化心同理同”，“雅俗文化可相通”，“文史哲宗可以互為驿騎”，“文哲相同相異”（認真理為複雜的多重的），“唐宋詩之分”（反對一代有一代之文學），“詩可以怨”，“文之二柄”（文學價值的二元性。任何一種意象象征都有相反），“一字之可背出分訓、同時分訓亦可并時合訓”，等等，“以管窺天，以錐指地”，雖然很小很具體，但所窺指的對象是“天地”，又暗含一個俯仰天地的大格局在裡面。現在學界流行的趨勢是，越來越回到地方性知識，文學理論與學術思想，被棄為已陳之刍狗與無味之雞肋。

四、照着講、接着講與“睽着講”。五四沒有照着講，隻講創新。我們今天已經認識到，傳承舊學，薪火相傳，正是華夏文明大業。先要傳承，照着講、接着講，才談得上創新。五四一輩對傳統還有所了解，如果新一代聽信了那些可以任意破壞文化踐踏傳統的話，讓他們天真地相信他們才是新人才有價值，那麼就上了當，因為他們根本沒有取得講中國文學的資格。當今講錢學，其中有非常豐富的中國智慧、非常多的問題意識，是要把他講大講深，将其未盡之意接着講下去。我每年講《管錐編》，都首先是照着講，然後是接着講，生發其中的微言大義。值得重視的是，錢先生在《管錐編》第一冊的《周易正義》裡，講到易之“睽卦”，其實是發掘了一種極為重要的中國思維方式。錢先生說“睽有三類：一者體乖而用不合，火在水上是也；二者體不乖而用不合，二女同居是也——此兩者皆睽而不鹹，格而不貫，貌合實離，無相成之道；三者乖而能合，反而相成，天地事同，男女志通，其體睽也，而其用則鹹矣。”第三類是一種積極的“睽”，即和而不同，反而相成的建設性進路。我認為這正是《管錐編》的靈魂的所在。觀錢先生所汲取之古典、所運用之訓诂、所切近之思想、所發揮之大義，無不是這樣的态度，既不是與古典全無相幹，也不是與古典貌合實離，而是不即不離，有乖有合。這也正是錢先生所謂 “靈魂之冒險”之正解。我寫過有關錢學的論文共四篇，一是《略論陳寅恪與錢锺書兩種隐含的詩學範式之争》，這是接着講，将詩史互證的問題提出來；二是《論錢锺書的以詩證史：以〈漢譯第一首英語詩《人生頌》及有關二三事〉為中心的讨論》，這也是接着講，是補充第一篇論文的觀點；三是《發現人類心理情感的深層語法》，四是《真隐士的看不見與道家是一個零？》，後面的兩篇，都是既接着講，又積極地“睽着講”，不是鬥膽敢跟錢先生唱反調，而是秉持“和而不同，反而相成的建設性進路”，從錢先生的問題裡再重新發現問題，我以為這才是錢學的真意所在。不然，“千千萬萬個年輕的錢锺書成長起來”（某領導名言），跟錢先生一樣，那也是非常可怪之事。（胡曉明）

來源： 文彙報

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