——《紅樓夢》寫作手法探微（7）

作者：至真齋主

新紅學的創始人、被當今紅學家們奉為國學大師的胡适，在他的著作《紅樓夢考證》中批評、嘲笑索隐派是“猜笨謎”。他說：“第二派說《紅樓夢》是清康熙朝的政治小說。這一派可用蔡孑民先生的《石頭記索隐》作代表。......蔡先生這部書的方法是：每舉一人，必先舉他的事實，然後引《紅樓夢》中情節來配合。......但我總覺得蔡先生這麼多的心力都是白白的浪費了，因為我總覺得他這部書到底還隻是一種很牽強的附會。我記得從前有個燈謎，用杜詩‘無邊落木蕭蕭下’來打一個‘日’字。這個謎，除了做謎的人自己，是沒有人猜得中的。因為做謎的人先想着南北朝的齊和梁兩朝都是姓蕭的；其次，把‘蕭蕭下’的‘蕭蕭’解作兩個姓蕭的朝代；其次，二蕭的下面是那姓陳的陳朝。想着了‘陳’字，然後把偏旁去掉(無邊)；再把‘東’的‘木’字去掉(落木)，剩下的‘日’字，才是謎底！你若不能繞這許多灣子，休想猜謎！......假使一部《紅樓夢》真是一串這麼樣的笨謎，那就真不值得猜了！......我現在要忠告諸位愛讀《紅樓夢》的人：‘我們若想真正了解《紅樓夢》，必須先打破這種種牽強附會的《紅樓夢》謎學！’其實做《紅樓夢》的考證，盡可以不用那種附會的法子。我們隻須根據可靠的版本與可靠的材料，考定這書的著者究竟是誰，著者的事迹家世，著書的時代，這書曾有何種不同的本子，這些本子的來曆如何。這些問題乃是《紅樓夢》考證的正當範圍。”

胡适用一個極難猜出的謎語例子來批評、嘲笑紅學索隐派，這具有很大的欺騙性。那些跟胡适一樣國學基礎差，又不喜歡動腦筋的紅迷，包括某些紅學家，極易被胡适所舉的例子迷惑。當今一些紅迷動不動就說索隐是猜笨謎就是明證。在胡适的欺騙、迷惑、誤導下，一些紅學研究者不敢索隐，即便是在運用索隐的方法研究《紅樓夢》，他們也不敢說是索隐，而冠之以“考證”之名，似乎隻有“考證”才是科學研究，而“索隐”是牽強附會的猜謎。胡适的流毒散布甚廣，時間近百年，危害極深，甚至當今的一些大學、科研機構的某些學者都中毒頗深，一談索隐就色變，似乎索隐是禁區。一些紅學專業期刊也幾乎不發索隐的文章，索隐的文章隻能在網站論壇、博客、公衆号自媒體等處發布，還被某些紅學家斥之為“民科”。今天我就來辨析一下什麼是謎書？索隐是不是破解謎書的方法？《紅樓夢》是不是謎書？

在說謎書之前我首先說說什麼是謎語，因為謎書就是由一系列謎語構成的。謎語主要指暗射事物或文字等供人猜測的隐語。謎語的前身是隐語，劉勰在《文心雕龍》中給隐語的解釋是：“遁辭以隐意，谲譬以指事”。即别出一說曰遁辭，不直言曰谲，以彼喻此曰譬。由此我們可以說，隐語是隐去本事而假以他辭來暗示的語言。根據隐語的作用，可以把隐語分為三類：密言（隻少數人能懂，且在小圈子内使用流傳的語言）、測智（作為一種測試智力的遊戲）、谲谏（委婉的規勸之語）三類。謎語在中國起源很早，據《尚書·湯誓》記載：“時日曷喪？予以汝偕亡。”大意是：“太陽呵，你什麼時候才喪亡呢？讓我和你一同去死吧。”這首歌謠采用隐語詛咒暴君夏桀，因為他曾說過：“我有天下，如同天之有日，日亡我就亡。”夏桀暴虐無道，民怨沸騰，老百姓不敢明言，私下裡用隐語發洩怨怒之情。到了春秋戰國時期，謎語雛形已經形成，并且給起了名字叫“廋辭”和“隐語”。據劉勰《文心雕龍》記載：“楚莊齊威，性好隐語。”也就是說楚莊王、齊威王喜歡隐語，而不願意聽直截了當的忠言。戰國後期出現了賦體隐語，其中以荀子的《附論篇》最具代表性。到了漢代出現了射覆活動，就是把東西放在器物下面讓人猜。我們有時候也把猜謎語叫做射覆。到了宋代有了專業謎語和謎社組織，同時誕生了“燈謎”。元明兩朝謎語盛行不衰。明朝還出現了一些研究謎語的論著和收錄謎語的專集，其中有馮夢龍的《黃山謎》，黃周星的《廋詞四十箋》及賀從善的《千文虎》等。到了清朝中期以後，謎語進入成熟期，人們追求謎語扣合的嚴謹，謎語的内容也十分豐富。到了今天，全國各地的猜謎活動蓬勃發展，尤其是每年的正月十五猜燈謎活動成了節日的主要内容。謎語曆經數千年的演變和發展，如今作為國粹被國家列入第二批國家級非物質文化遺産名錄。如果謎語都像胡适舉例的那樣誰都猜不着，隻有出謎的作者知道謎底，猜謎活動不但不能普及，而且早就偃旗息鼓了。

中國最早的文謎是南朝宋代劉義慶著的《世說新語·捷悟篇》中所載的曹娥碑離合體文迷：魏武嘗過曹娥碑下，楊修從，碑背上見題作“黃絹幼婦，外孫虀臼”八字。魏武謂修曰：“解不？”答曰：“解”。魏武曰：“卿未可言，待我思之。”行三十裡，魏武乃曰：“吾已得。”令修别記所知。修曰：“黃絹，色絲也，于字為絕；幼婦，少女也，于字為妙；外孫，女子也，于字為好；虀臼，受辛也，于字為辭：所謂‘絕妙好辭’也。”魏武亦記之，與修同，乃歎曰：“我才不及卿，乃覺三十裡。”大意是：魏武帝曹操曾經從曹娥碑旁路過，楊修跟随着他，看見碑的背面寫着“黃絹幼婦，外孫虀臼”八個字。曹操就問楊修：“懂嗎？”楊修回答說：“懂。”曹操說：“你不要說出來，等我想一想。”走了三十裡路，曹操才說：“我已經想出來了。”他叫楊修把自己的理解另外寫下來。楊修寫道：”黃絹，是有顔色的絲，色絲合成絕字；幼婦，是少女的意思，少女合成妙字；外孫，是女兒的兒子，女子合成好字；虀臼，是承受辛辣東西的，受辛合成辭（辤）字：這就是‘絕妙好辭’。”曹操也把自己的理解寫下了，結果和楊修的一樣，于是感歎地說：“我的才力趕不上你，竟然相差三十裡。”

在封建極權時代，文人們為了表達被統治者壓制禁锢的思想感情，或者反抗統治者的壓迫，有時候不得不采用隐語的方式為文。最著名的用隐語寫成的文章是南宋遺民謝翺的《登西台恸哭記》。這篇文章的開篇就讓人一頭霧水：“始，故人唐宰相魯公，開府南服，餘以布衣從戎。明年，别公漳水湄。後明年，公以事過張睢陽廟及顔杲卿所嘗往來處，悲歌慷慨，卒不負其言而從之遊。今其詩具在，可考也。”大意是：“早先，我的老朋友唐宰相魯郡公在南劍州地方設立辦事機構，我以普通老百姓身份投軍在他麾下。第二年，在漳江邊上與他分手。又過了一年，魯郡公因事路過張睢陽廟和顔杲卿駐軍處常山一帶，慷慨悲歌，終于沒有辜負自己的諾言，追随諸先烈遊于黃泉。如今他的遺詩都留在人間，可以為證。”

“唐宰相魯公”指的是唐朝宰相顔真卿。顔真卿（709年－784年），字清臣，小名羨門子，别号應方。京兆萬年（今陝西西安）人，祖籍琅玡臨沂（今山東臨沂）。唐朝著名書法家，秘書監顔師古五世從孫 、司徒顔杲卿從弟。開元二十二年（734年），顔真卿登進士第，曆任監察禦史、殿中侍禦史。後因得罪權臣楊國忠，被貶為平原太守，世稱“顔平原”。安史之亂時，顔真卿率義軍對抗叛軍。後至鳳翔，被授為憲部尚書。唐代宗時顔真卿官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，人稱“顔魯公”。興元元年（784年），顔真卿被派遣曉谕叛将李希烈，凜然拒賊，終被缢殺。他遇害後，嗣曹王李臯及三軍将士皆為之痛哭。追贈司徒，谥号“文忠”。

謝翺是南宋末年人，他怎麼會投在唐朝宰相顔真卿的麾下呢？這個“唐宰相魯公”一定是假托之名，而且這個人一定在元朝是被禁止提起的。要想知道這個“唐宰相魯公”隐寫的是誰，就要根據謝翺的經曆和在當時與“唐宰相魯公”地位名聲相似的人來“索隐”，如果不探赜索隐出文章背後的真相來，就不知道這篇文章的思想主旨。謝翺（1249-1295），字臯羽，一字臯父，号宋累，又号晞發子，原籍長溪（今福建霞浦），徙建甯浦城（今屬福建）。宋度宗鹹淳年間應進士舉不第。宋恭宗德佑二年（1276年）文天祥開府延平，謝翺率鄉兵數百人投奔，任咨議參軍。文天祥兵敗，謝翺脫身避地浙東，往來于永嘉、括蒼等地，與方鳳、吳思齊、鄧牧等結月泉吟社。《登西台恸哭記》寫于元世祖至元二十七年（1290年），時南宋丞相文天祥抗元失敗被殺後八年。謝翺與友人登西台（今浙江桐廬西富春山）祭悼的這個“唐宰相魯公”就是文天祥無疑。

文天祥（1236-1283），南宋愛國詩人，字宋瑞，又字履善，别号文山，吉州廬陵（今江西吉安）人。寶祐四年（1256）進士第一。德祐元年（1275年），元軍沿長江東下，文天祥罄家财為軍資，招勤王兵至5萬人，入衛臨安。旋為浙西、江東制置使兼知平江府。後任右丞相兼樞密使，奉命赴元軍議和，因面斥元丞相伯顔被拘留，押解北上途中逃歸。德祐二年（1276）五月，文天祥在福州與張世傑、禮部侍郎陸秀夫、右丞相陳宜中等擁立益王趙昰為帝，建策取海道北複江浙，為陳宜中所阻，遂赴南劍州（今福建南平）聚兵抗元。景炎二年（1277年）五月，再攻江西，終因勢孤力單，敗退廣東。祥興元年（1278年）十二月，在五坡嶺（今廣東海豐北）被俘。次年，元朝蒙、漢軍都元帥張弘範将其押赴厓山（今新會南），令招降張世傑。文天祥拒之，書《過零丁洋》詩以明志。後被解至元大都（今北京），元世祖忽必烈親自勸降，許以中書宰相之職。文天祥大義凜然，甯死不屈。元至元十九年十二月，文天祥于大都就義。終年47歲。著有《文山詩集》、《指南錄》、《指南後錄》、《正氣歌》等。

謝翺在文章中說“公以事過張睢陽廟及顔杲卿所嘗往來處，悲歌慷慨，卒不負其言而從之遊。今其詩具在，可考也。”這是在隐寫文天祥曾作《正氣歌》，在這首詩中有這樣的詩句：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴将軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顔常山舌。”

張睢陽（708年－757年）：即張巡。據《舊唐書·張巡傳》記載，安祿山叛亂，張巡固守睢陽（今河南省商丘市），每次上陣督戰，大聲呼喊，牙齒都咬碎了。城破被俘，拒不投降，敵将問他：“聞君每戰，皆目裂，嚼齒皆碎，何至此耶？”張巡回答說：“吾欲氣吞逆賊，但力不遂耳。”敵将視其齒，存者不過三數。顔杲卿（692年－756年）：顔真卿的從兄。據《新唐書·顔杲卿傳》記載，安祿山叛亂時，他起兵讨伐，後城破被俘，當面大罵安祿山，被鈎斷舌頭，仍不屈，被殺死。在文天祥的《正氣歌》中，他願像張巡、顔杲卿那樣慷慨赴死。而在謝翺的祭悼文章中，“唐宰相魯公”果然“悲歌慷慨，卒不負其言而從之遊。”

謝翺在元人統治下哭悼一個反元的宋朝英雄，這是要冒着殺頭危險的。他哭悼抗元殉國的民族英雄，也是在懷念已經滅亡的宋朝故國。元朝文網森嚴，謝翺在西台對文天祥進行哭悼時，“适有邏舟之過也”，可見形勢之險惡。文章不能明言祭悼文天祥，隻能托名唐朝宰相魯國公顔真卿。與謝翺同往西台祭悼的友人他也不提姓名，而是以甲、乙、丙代替。文章也不能明說文天祥為國捐軀，而是以在安史之亂中張巡守衛睢陽、顔杲卿守衛常山，城陷而慘遭殺害，“悲歌慷慨，卒不負其言而從之遊”隐喻文天祥的英勇就義。謝翺在文章中說，他想模仿司馬遷《秦楚之際月表》的體例作《季漢月表》，實際上他是說要撰寫《季宋月表》，以悼念宋亡，從此中華正統已絕，表現了謝翺強烈的民族立場。《登西台恸哭記》通過對文天祥殉國的祭奠哭悼，表達了對文天祥的無比崇敬和悲恸之情。為避開元朝統治者的文網，文章托名漢唐，隐姓匿名，不書寫元朝年号，而以甲子紀年稱之，這種寫作手法與《紅樓夢》何其相似！如果我們不以“索隐”的方法破解這篇文章的“真事隐”，我們就會被表面的“假語存”所迷惑。

南宋遺民在蒙元統治者的高壓文網下，為祭奠抗元英烈，表達懷念故國之情，不得已采用隐語的方式寫作，與之類似的是明遺民也常采用這種方式為文。黃宗羲(1610－1695)，字太沖，号南雷，尊稱為南雷先生，晚年自稱梨洲老人，學者稱梨洲先生。浙江餘姚人，明末清初經學家、思想家、地理學家、天文曆算學家、教育家。他學問淵博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家。他的主要著作有《明夷待訪錄》等。他的父親黃尊素為明萬曆進士，天啟中的禦史，是東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久又下獄受酷刑而死。十九歲的黃宗羲進京訟冤，并在公堂上出錐擊傷主謀，追殺兇手。明思宗歎其為“忠臣孤子”。清軍入關後，黃宗羲召集裡中子弟數百人組成“世忠營”，參加反清戰鬥達數年之久，失敗後返鄉閉門著述，清廷屢次诏征，皆辭免。

謝翺的《登西台恸哭記》在元、明之際廣為流傳，引起了巨大的社會反響，為之箋注、索隐、題記序跋者不乏其人。明亡後，由于民族矛盾加劇，明遺民對故國懷念之情愈發深切，謝翺的《登西台恸哭記》又一次受到明遺民的高度重視。黃宗羲曾為之作注，以寄托其麥秀、黍離之悲，民族淪亡之痛。黃宗羲的兒子黃百家曾從學于王征南學内家拳法。王征南(1617-1669)，名來鹹，字征南。浙江甯波府奉化人。 早年從軍，以“七矢破的，補臨山把總”，由于屢立戰功，官至于“都督佥事副總兵”。由于參與反清複明鬥争，事敗後隐居鄉野，“終身菜食以明其志”。王征南是明末清初著名的武當派拳師。同樣參加過抗清的黃宗羲失敗後返鄉，在甯波城西的白雲莊講學，結識了王征南，兩人成為好友。黃宗羲撰寫了《王征南墓志銘》。其銘文開篇寫道：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之，有所謂内家者，以靜制動，犯者應手即仆，故别少林為外家，蓋起于宋之張三峰。三峰為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百餘。”

張三豐是元末明初人，曾出手相助朱元璋建立明朝。朱元璋登基後曾多次派人尋找張三豐。而黃宗羲卻說張三豐是宋朝人，且寫作“張三峰”，這很明顯是為了避免提起明朝及開國皇帝朱元璋，也為後文用“徽宗召之”隐寫“朱元璋召之”作伏筆。王征南生于明萬曆四十五年（1617），卒于清康熙八年（1669）。黃宗羲的銘文寫王征南“生于某年丁巳三月五日，卒于某年己酉二月九日，年五十有三。以某年月日葬于同岙之陽。”不具帝王年号，而以幹支紀年，其懷念舊朝蔑視新朝的民族感情表露無遺。

陝西師範大學文學院劉利俠教授在《王夫之<落花詩>政治意識淺論》一文中說：“身處在明清之際的知識分子，遭受着家國與民族的雙重災難，回天無力，報國無門。這種蕭索、凄涼的景象，最能夠契合他們的處境，是‘搖落深知宋玉悲’，所以也最容易激起他們内心深處真實強烈的情感。除此之外，一般還認為，花色紅，紅即‘朱’，與朱明王朝就有了某種婉轉而密切的聯系。百花盛開的春天，有王朝興盛的象征意蘊；風飄萬點、春意闌珊的暮春之景，是明王朝從沒落逐漸走向敗亡的最佳比喻。清初詩人喜詠落花，借對落花的諸多感歎來表達對故國舊君的哀思與憑吊，從而為落花打上了鮮明的政治烙印，同時賦予了這一主題更加深厚的情感内涵和獨特的時代氣息。”

我們吳氏紅學的九峰真人在文章《紅樓夢中一些風物的特殊寓意是解讀思想内涵的關鍵》中說：“《紅樓夢》的思想内涵是高度的民族主義，由于構思的巧妙和寫作手法的隐蔽，自抄本傳播以來，一些人看不懂她的思想内涵。清朝被推翻以後，尤其是受胡适紅學的影響，廣大讀者更是失去了對本書思想内涵的敏感和認知，形成今天附庸風雅的胡适派官方紅學。一些紅學家鑽進一個包衣奴才家族，牽強附會地考證與對應曹家事，把改朝換代國仇家恨的宏大主題與民族主義情結，狹隘猥瑣地解讀為一個家族的興衰史。《紅樓夢》既然是小說，他就不是天書，不管作者把主旨設計得多麼隐蔽，我們可以看出，其最終目的是為了傳播明遺民思想。作者既然要傳播明遺民思想，那麼，對于小說中絕大多數隐藏的秘密，讀者隻要抓住特殊的寫作手法就能準确破譯。”他還把書中的風物按照作者的思想感情傾向劃分為兩大陣營：一、作者憎惡的陣營有風、雪、金、水、秋等；二、作者喜愛的陣營有月、玉、紅、朱、赤、香、春、梅花等。

《紅樓夢》其實就是一部用一些有特定寓意的符号、意象、謎語、隐語等創作的“謎書”。作品開宗明義告訴我們用“甄士隐（真事隐）”、“賈雨村（假語存）”的寫作手法。故意隐去了地域邦國、朝代年紀，國都用“長安”“中京”指代，作者假托“石頭”下世造曆然後撰寫《石頭記》，可見書中提到的“空空道人”、“吳玉峰”、“東魯孔梅溪”和“曹雪芹”都應該是化名，本書的批書人“脂硯齋”、“畸笏叟”等也都是化名，他們的真實身份都要經過索隐和考證來确定。這部書借石兄之口說不幹涉朝政，而卻采用隐語來書寫，其背面隐寫的故實必然是幹涉朝政的。而胡适及當今的紅學家卻把書中的化名當做真名，在曹家尋找“曹雪芹”，正像紅友所嘲諷的那樣：“在山東魯家莊考證魯迅”。這樣的研究居然還打着科學的旗号，真是玷污了“科學”的神聖之意！

胡适及其追随者們以“考證派”自诩。他們以為隻有“考證”才是科學的研究方法，而“索隐”則被他們貶斥為牽強附會。什麼是考證？考，就是推求、研究；證，就是驗證、證實。考證就是根據資料來推求研究、證實和說明文獻或曆史等問題。什麼是索隐？索，就是尋求、探索；隐，就是隐藏的事物、事實；索隐就是探求隐微奧秘的道理。“索隐”語出《易經·系辭上》：“探赜索隐，鈎深緻遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。” 孔穎達疏：“索謂求索，隐謂隐藏。” 我們從上面謝翺的《登西台恸哭記》一文可知，不索隐就根本不知文章在寫什麼，其背後的真相隻有通過索隐才能揭示出來。而《紅樓夢》大量的采用具有特定指代的隐語，這些隐語跟明遺民詩文中常用的隐語含義是一樣的，讀懂了明遺民的詩文也就讀懂了《紅樓夢》。如果不對書中的隐語含義進行索隐，那麼也就看看其表面的“假語存”故事，即便如此也看得雲裡霧裡，因為書中一些表面文字的“坑”你就是打破腦袋也很難想明白。比如，詩書禮儀之家的林黛玉為啥罵劉姥姥“母蝗蟲”？劉姥姥就在距離賈家不遠的郊區居住卻說她從千裡之外而來？黛玉葬花時為啥說“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”？“虎兕相逢”、“白骨如山”、“千紅一哭”、“萬豔同悲”都是什麼意思？等等。

可以說《紅樓夢》就是一部空前絕後的“謎書”，“假作真時真亦假，無為有處有還無”“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。”如果不采用“索隐”與“考證”相結合的研究方法，把書中的“隐語”全部破解出來，把書中涉及到的知識全部注解出來，從而揭開本書的奧秘，我們就真的辜負了作者的一片癡心，不解其中味。而胡适的研究美其名曰“考證”，但是胡适找到的資料并不可靠且自相矛盾，其實是牽強附會而已。胡适創立新紅學将近一百年了，那些追随胡适的紅學家們要麼隻研究書中的“假語存”而鄙視“真事隐”，要麼一頭紮在曹家挖掘史料，這樣研究《紅樓夢》必然是緣木求魚、南轅北轍，再研究一百年也摸不到紅樓真相的大門！

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校對：王華東 編輯：潇湘夜雨

深度解讀，高屋建瓴。吳氏紅學，高端學術。 知識的盛宴，智慧的光芒。

新觀點、新視角，同一部紅樓夢，不一樣的文章。

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