三從四德是中國古代習俗之一，“三從”與“四德”的合稱。“三從”指婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。

“三從四德”，是一種中國古代女性的道德規範，是為适應家庭穩定、維護父權—夫權家庭（族）利益需要，根據“内外有别”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養的進行的規範要求。

成語解釋：

三從四德：是中國古代到解放前婦女應有的品德，三從是未嫁從（聽從）父、既嫁從（輔助）夫、夫死從（撫養）子，四德指婦德、婦言、婦容、婦功（婦女的品德、辭令、儀态、女紅）。

古時候為婦女設立的道德标準。男性選擇妻子的标準。

淵源

“三從”一詞最早見于周、漢儒家經典《儀禮·喪服·子夏傳》，在讨論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時，說“婦人有‘三從’之義，無‘專用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。

“四德”一詞見于《周禮·天官·内宰》，内宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女“陰禮”、“婦職”，其中較高職位的“九嫔”“掌婦學之法，以教九禦婦德、婦言、婦容、婦功”。本來是宮廷婦女教育門類，後來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的标準，即“三從四德”。

所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之後要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，并尊重自己子女的生活理念。這裡的“從”并不是表面上的“順從、跟從”之意，而是“輔佐、輔助”的意思。（《儀禮·喪服·子夏傳》）

所謂的“四德”是指：德、言、容、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然後“言”，要有知識修養，言辭恰當，語言得體；其次是“容”，即相貌，指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮随便；最後是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節。（《周禮·天官·九嫔》）

分工

“内外有别”是傳統社會對兩性最重要的規範。表現在：

（1）位置和分工是以“家（戶）門”為界的“男外女内”——男人在外面從政、打仗、服役、種地、打獵、經商等，女人在家内“主中饋（主持飯食酒漿等家務）”、務蠶織，生兒育女、孝敬公婆等。在上層階級，“外”事是指主持、參與政事軍事（也叫“公事”、“大事”），這是男性貴族官僚的特權，婦女不許涉獵，違反了就是“牝雞司晨，惟家之索”（母雞打鳴，是家國的不祥之兆）。在下層，農耕社會小農的典型勞動分工就是男耕女織（如牛郎織女的傳說）。這種對男女位置和分工的劃分，就形成了在居處、活動、交往、行為等日常生活中的内外障隔——“男主外，女主内”，“男女授受不親”，“内言不出，外言不入”等“男女大防”的禮教。

（2）家庭組織的内外區分正好與位置、分工的分别相反男内女外，男主女從等（見“婚姻家庭的内與外”條）。

婚姻、家庭的“内”與“外”

家庭是兩性關系的最重要的組織形式，婚姻是組成家庭的手段和過程。

婚姻家庭組建的原則是男為内、女為外——以“利内”為目的，就是要利于男方家庭的傳宗接代、和睦興旺。女方的親屬叫“外戚”，又說生個閨女是“外人”，就由此而來。

婚姻家庭制度習俗是男主、女從——實行男婚女嫁、從夫居的一夫一妻多妾制。其做法是男子成年後娶妻生子（特别是必由己出的兒子）以繼世傳宗；已婚婦女必須住在夫家，家庭親屬的身份是按照丈夫的名分、輩分決定的。夫婦人數不均衡，規定上層男子除了一名正（嫡）妻（俗稱“大老婆”）還可以娶若幹個妾，如周代禮制規定天子一次娶12女，諸侯9，大夫以下遞減。秦朝開始規定了後妃的等級人數，後代有三宮六院七十二妃的定制，但曆代帝王往往突破，佳麗三千，宮嫔多以萬計。官僚也有納妾的特權。平民限制納妾，明代規定40歲無子才可納妾。

影響

有明文規定的“内外有别”始于西周。周滅商，建立了第一個血緣貴族統治的包括嫡長子繼承制、分封制等的制

度文明，史稱“周公制禮”。權位和分配和繼承需要确定貴族男子本位的婚姻、家庭制度作為組織上的保證，劃分男女分工位置以排除婦女在政治和軍事活動的參與，男女内外有别的制度習俗形成了。

内外有别的意義不在于“分”與“别”，而在于男性外部空間和職分是無限的、開放的、重要的和有發展潛力的，而婦女的内部空間是有限的、封閉的、循環的和被貶低的。婚姻家庭也是内（男）本外（女）末、男主女從。“内外有别”成了了維護家長制、決定對婦女的“三從四德”等一系列的規條的依據，是幾千年男尊女卑的基礎并得以延續的根源。

未嫁從父

“三從”道德從喪服制演化為人際間的主宰服從關系，與漢代倡導的“三綱”相對應——家庭中的“父為子綱”、“夫為妻綱”，推廣到性别關系上就是“從父”、“從夫”。

“從”有多重含義——聽從、随從、服從、跟從等意思。被要求遵從三從道德的婦女不能自專、自主（物化女人），必須遵父命、夫旨、子意行事，做到為女孝，為妻賢，為母良。

“未嫁從父”就是要求沒有出嫁的“在室女”聽從父家長的話，“不違父命”就是“事親孝”（“親”按照孔子的解釋是指父母雙親，但又說“資于事父而孝母”）；女兒孝順，除了日常生活照顧周到，還要在父親遇危難時挺身而出，像西漢文帝時淳于缇萦說服文帝廢除肉刑，使父親免于罪；東漢曹娥為救落水的父親被淹死（史載有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在終身婚姻大事要聽從“父母之命”也是“從”和孝的表現。

既嫁從夫

“既嫁從夫”就是要求出嫁為人妻的婦女必須遵夫命。溫柔賢惠的妻子則是指輔佐丈夫

“從夫”從女子出嫁就開始了，迎娶的儀式是“男帥女，女從男，夫婦之義從此始”；母親叮囑女兒“無違夫子”。到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂（如子媳、娣姒、嬸、嫂等）。妻子視丈夫為“天”，“天命不可逃，夫命不可違”，必須聽從、敬重丈夫，夫唱婦随。像漢代孟光對丈夫梁鴻“舉案齊眉”，被贊為“相敬如賓”。

妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，還要為丈夫生兒育女；“相夫教子”從宋代以來成為對婦女最重要的職責。“從夫”還有對丈夫忠誠不貳，保持貞操，丈夫死後不事二夫，甚至殉夫，春秋時期息國國君夫人息夫人，在丈夫被楚國俘獲，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書表彰貞節的模範。曆代官方表彰貞節烈成為制度，導緻一些婦女自殘生命，甚至在丈夫将要病死和戰死前，妻妾們提前殉節，表示對丈夫的忠誠。

夫死從子

“夫死從子”既丈夫死後，女子必須遵子命，賢妻良母則是指撫養輔佐兒子。是女人從夫的一種延續，父死子承。本質：尊者卑，卑者尊，尊者反過來向卑者孝敬。

用處，防止太子未成年後，被外戚操控，防止女皇帝出現。

“四德”最初是對宮廷婦女的四種必備的修養——德行（德）、言辭（言）、容貌（容）、技藝（功）的培訓和修養，包括了傳統“婦學”四項教育内容，所以儒家稱作“四教”，又叫“四行”。本起源于宮廷婦女教育，屬于“陰禮”（婦女遵守的禮儀）、“陰職”（婦女擔負的職責），不久擴展到上層家庭對承擔婦女角色的修養。

女孩十歲，就在家裡接受女師教育——教給“婉娩聽從”（德、言、容，柔順聽話）、執麻橐（紡搓麻線，古代衣服多以麻、葛、絲為原料）、治絲繭、織布制衣，學習準備祭祀和助祭的一系列工作（功，紡織、縫紉、備飯食酒漿等）。出嫁之前三個月，宗族請女師對女子培訓，“教以婦德、婦言、婦容、婦功”；培訓完成之後，還要舉行祭祀儀式，以成“婦順”。

可見，“四德”是為“三從”道德服務的。“四德”後來泛化為對所有婦女的要求。按照鄭玄的解釋是：“婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐。”後代一直不斷在做出新的解釋。

婦德

“婦德”是女教婦學中最重要的一項，鄭玄所說的“貞順”是婦德的核心。“貞”是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；“順”就是《禮記》中說的“婉娩聽從”，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。

漢代女教家班昭在《女誡》具體指出：“婦德不必才明絕異”（意思是不必具備特異才能，這是明代“女子無才便是德”流行語的最初依據），做到“清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法”，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養，到了清末，以蘭鼎元《女學》為代表的女教書中，“婦德”标準更加具體繁細，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細的規範：身為妻婦，事夫、事舅姑（公婆）要恭順柔和，身為正妻，還要“去妒”，幫丈夫納妾；身為母親，要會“教子”，為繼母要“慈愛前子”；與家庭成員相處，要“和叔妹（小叔、小姑）”“睦娣姒（妯娌）”。家境貧寒要能“安貧”，富貴還需“恭儉”。還要“敬身”“重義”“守節”“複仇”……具備一系列美德。

婦言

禮教對婦女的言辭方面的規定，最初是出于害怕“利口覆家邦”（能言善辯的女人會颠覆國家），《詩經·大雅》中罵周幽王後褒姒“婦有長舌，唯厲之階”（長舌婦是亡國禍首）。然而言語（說話）也是一種必備的修養和技巧。鄭玄對“婦言”的解釋是“辭令”，也就是善于應對，說話得體的意思。班昭認為“婦言”不必伶牙俐齒、能言善辯，隻要說話時考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人讨厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說話喋喋不休的婦女要受到懲罰，構成“七出”之一條。

藍鼎元《女學》對“婦言”做了具體的正面引導，說“婦言不貴多，而貴當（恰當）”，各種場合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵丈夫、教訓孩子、委婉勸谏、明志守禮、表現賢智、免于災禍……都需要運用恰當的言辭來達到預期目的。所以，“婦言”又需要智慧和知識修養。

婦容

儒家對婦女的容貌修飾有特殊的标準，孔子主張重德輕色，要丈夫對妻子“賢賢易色”，就是看中妻婦的品德代替重視美色；而對婦女容儀的要求是重質樸去修飾，而“冶容”近乎“誨淫”（刻意修飾打扮等于引誘男人性情之欲）。

鄭玄對婦容的解釋是“婉娩”，就是溫順柔和的神态表情。班昭認為婦容不是指顔色美麗，而是日常生活中做到“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容”——也就是做到勤于灑掃，服飾整潔、按時沐浴、講究衛生就符合婦容标準了。

藍鼎元對婦容的要求側重不同場合的實用性，“婦容，貴端莊敬一，婉娩因時”，又細分為“事親”、“敬夫”之容要柔順恭敬，有妊（懷孕）之容要端莊，居喪之容要悲哀有節，避亂之容要鎮定自若，不失容度，必要時需義無反顧死烈殉節等等具體規定。

婦功

婦學四德中的“婦功”就是指婦女從事的勞動與工作。性别分工是男主外事，女主内事，所以“婦功”幾千年的标準沒有大變化——維持生活衣食之需的采桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿；還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客；另有重要的工作準備祭祀的用品和協助祭祀等。

班昭認為，“婦功，不必工巧過人”，“專心紡績，不好戲笑；潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功”。但是從家庭需要出發，巧媳婦曆來受到贊譽，“懶”和“笨”的婦女是受譴責和嘲弄的對象。藍鼎元還分出先後順序和目的，說“婦功，先蠶織，次中饋；為奉養，為祭祀——各執其勞而終之以學問……”

事實上，婦女承擔的婦功不但是家庭得以延續的重要保證，也是曆代國家賦稅收入的重要來源，古有“一夫不耕天下為之饑，一婦不織天下為之寒”的成語，班固在《漢書·食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當于45個勞動日，比男人要辛苦。

小結

對“三從四德”，首先應該看到，這些對婦女的要求規範是特定時代、出于某種需要産生的，并且随着社會的變化也有一些變化。在周代父權制婚姻家庭建立、男女内外尊卑界限明确規定之後，才有了要求婦女從父、從夫、從子，即家庭的女性角色服從男性的“三從”道德規範。而“四德”是女性實踐“三從”道德目标必須具備的禮儀、風度修養和操作技術。“三從”道德的教戒勸譽、“四德”修養的提倡培訓，和“七出”條規的威吓懲罰交互作用，逐漸規訓出儒家文化影響下的傳統婦女之美德。

随着時代的推移，父權對婦女的控制逐漸讓位于夫權，夫家利益高于父家的利益，對婦女更強調緘默和犧牲，條規也更加具體繁細，婦女為之付出的代價也更多。但也應該看到，“三從四德”在儒家整體文化框架下，強調“從父”時，也需要聽從母親；強調從夫，妻子也“與夫齊等”。特别是“孝文化”的提倡，兒子對母親特别對寡母的尊孝，也是獨具中國特色的。儒家的孝道，在”家裡的事是女人的事“的觀念下，很多男人對家事不管不問的，嘴上說愛媽其實啥都沒為媽做過；加之“從夫居”的想法，結了婚就自動默認妻子是自己原生家庭的勞動力，于是就想着自己負責繼續享受媽的勞動成果，媳婦負責為媽的辛勞作出補償。至于“四德”，重視婦女品德儀表言辭修養，今天如能代之以時代新内容（如“德”重在文明禮貌修養，“言”、“功”重在才能和創造性的培養，“容”适當注重修飾而不刻意化裝美容等），也頗有借鑒意義。

舊社會的性别特權即是傳統糟粕的一種表現，很多對女人的“德行”的要求，問題就出在了隻要求女人，而不要求男人自己的雙重标準上。

新三從四德

編輯

新的三從是指從世界、從愛、從己；新的四德是指，文德武德、言娴淑德、品學兼德、修身立德。

從世界：應從宏觀角度看整個局勢的發展。全球化下，各國競争更加激烈。中國崛起，在國際上的地位舉足輕重。香港雖為國際城市，與中國的關系不可分離。

從愛：應該用愛去化解家庭、工作、社交中的沖突。

從己：人貴有自知之明，避己所短、揚己所長，才能對自己的人生坐标準确定位。

文德武德：社會競争大，雖然不至于琴棋書畫樣樣精通，但要見多識廣、培養專長。

言娴淑德：凡事從他人角度着想，口出慧言，用女性的溫柔言語打動人心。

品學兼德：善良的品格增加人緣，品位增添魅力；不斷學習，追求進步，才能越來越美麗。

修身立德：發掘、善用女性細膩、溫婉的特質，面對工作時表現自信、面對生活呈現優雅、面對家庭展現美德。

上述新“三從四德”已與舊“三從四德”大相徑庭。在中國封建社會，根據“内外有别”、“男尊女卑”的原則，儒家禮教要求女性“三從四德”。所謂三從，是指未嫁從父、已嫁從夫、夫死從子；所謂四德是指婦德、婦言、婦容、婦功。如今，随着時代發展、女性地位提高，它逐漸被抛棄。

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