引言

　　自從端午節被設立為我國的法定節假日後，端午的地位得到大大的提升，上班族也可以忙裡偷閑，放個小假，真是節日“快樂”呀！

　　不過，這裡要打住一下！

　　祝福大家“端午快樂”，是不太恰當的說法。其實像清明、端午還有重陽等節日，道聲“節日安康”會比較合适。

　　● 端午節安康

　　說起端午，就不得不提起愛國詩人屈原的故事。

　　憂國憂民的屈原眼看着自己的祖國被侵略，在五月五日（農曆五月初五，下同）這天抱石投江自盡，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義詩篇。

　　聞訊趕來的百姓劃船救撈，又怕江河的魚吃掉屈原的身體，還往江河裡投入米團，于是就有了端午節賽龍舟和吃粽子的習俗。

　　這個故事，大家耳熟能詳。

　　但是，端午真的是因紀念屈原而誕生的節日嗎？關于端午的來源，衆說紛纭。

　　曆史人物紀念說

　　端午是為了紀念屈原是目前流傳最遠、影響最深的說法之一。現在的主流媒體一般最宣揚就是紀念屈原這一說，但是，這一說法受到學界的質疑聲音也比較大。

　　● 屈原

　　從文獻記載來看，司馬遷的《史記·屈原賈生列傳》，是現存關于屈原最早的完整的史料。

　　但是屈原（約公元前340-前278年）生在戰國時期，而司馬遷（前145年-不可考）是西漢時期，在此期間對屈原的記載幾乎是空白的，甚至連學者胡适都懷疑是否有屈原這一人的存在。

　　而最早将屈原和端午節聯系起來的，是南北朝時期南梁吳均的《續齊諧記》：

　　“屈原以五月五日投汨羅水，而楚人哀之，至此日，以竹簡貯米，投水以祭之……今世人五月五日作粽，并帶楝葉及五色絲，皆汨羅水之遺風。”

　　屈原在五月五日在汨羅江自盡，楚國人紛紛悼念他。到了這一天，人們用竹筒裝米，扔進水裡來祭奠他……今天，老百姓們在五月初五包粽子時，還要包上楝樹葉、纏上五彩線，這便是汨羅河的遺風。

　　在《莊子.逍遙遊》中有這麼一句話：

　　“齊諧者，志怪者也。”

　　可見，《續齊諧記》是一本志怪小說集，裡面的記載不完全是史料，但是端午是為了紀念屈原的說法卻流傳了開來。

　　端午節的第二個傳說，是紀念春秋時期（公元前770-前476年）的伍子胥。

　　● 伍子胥

　　伍子胥是春秋末期吳國名臣。相傳伍子胥為報父兄之仇，掘楚平王之墓，鞭屍三百。在為吳國效力時，他曾多次勸谏吳王夫差殺掉越王勾踐，但夫差不聽，反聽信讒言，賜劍讓其自刎。

　　伍子胥本為忠良，視死如歸，在死前還對鄰舍人說：“我死後，将我眼睛挖出懸挂在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳。”夫差聞言大怒，令人将子胥之屍體裝在皮革裡，于五月初五投入大江。

　　為追悼亡魂，端午節也是紀念伍子胥的日子。

　　端午節的第三個傳說，是為紀念救父投江的孝女曹娥。

　　● 孝女曹娥

　　據《後漢書·列女傳》記載：

　　“孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，于縣江溯濤婆娑迎神，溺死，不得屍骸。娥年十四，乃沿江号哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣長度尚改葬娥于江南道傍，為立碑焉。”

　　東漢時期，曹娥的父親溺死在江中，年僅十四歲的孝女曹娥，晝夜沿江一邊哭号一邊尋找父親的遺體。尋屍未果，孝女曹娥亦投江自盡，與父親一起團圓。（後也有“五日後她的屍體抱父親的屍體一起浮出水面”的說法）

　　後人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。因此相傳端午節亦為紀念孝女曹娥之日。

　　● 龍舟競渡

　　在衆多曆史人物中，屈原、伍子胥、曹娥入選“端午人物”前三甲。屈原是憂國憂民悲憤而死，伍子胥是被逼無奈而死，曹娥是為父親盡孝而死。相比之下，人們更推崇屈原的愛國主義情操。

　　愛國、忠君、孝義等品質，說到底都符合中國的傳統美德标準，作為主流文化推廣也是可以理解的。因此，與其說端午節日來源于曆史人物，不如說這些曆史人物賦予了端午節日更深厚的紀念意義。

　　上古夏至說和華夏祭龍說

　　上古夏至說和華夏祭龍說，這兩個說法抛開了曆史人物的影響，是結合中華文明發源地的水土條件和人文風俗讨論的。

　　“端午”一詞最早出現于西晉時期，周處的《風土記》有這麼一句話：

　　“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同。”

　　也就是說，端午即夏至。

　　● 夏至

　　最早提倡夏至說的人，是黃石先生。1963年他在《端午禮俗史》一書中提出，端午節如涓涓之水發源于遠古時代，端午節源于夏至說聞世後，學者吞吐百家。

　　同樣持這一看法的劉德謙先生提出，端午來自夏、商、周時期的夏至，而且端午節的“鬥百草”、“采雜藥”等活動，實與屈原無關。

　　他在《“端午”始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中考證：《荊楚歲時記》并未提到五月五吃粽子的節俗，卻把吃粽子寫到夏至節中。至于競渡，隋代杜台卿的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動。

　　中國社科院民族學人類學研究所的何星亮先生，在2006年的韓國首爾舉辦的國際學術會上補充夏至說，提出端午節即夏至的觀點。

　　而端午來自華夏祭龍的說法，是聞一多先生在《端午考》和《端午的曆史教育》裡提出的。他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。

　　● 聞一多先生

　　首先，端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水裡常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。

　　其次，競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身“以像龍子”的習俗。

　　最後，古代五月初五有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺迹。

　　的确，近代大量出土的文物和考古研究表明，聞一多先生的考證是科學的。中國的長江流域和黃河流域一樣，同是中華民族古老文化的發源地。中國長江以南曾居住着一個龍的圖騰族群，即古百越族，直到秦漢時代尚有百越人。

　　當地五月多雨，江河汛期，人們把希望寄托在操縱水的龍身上，以祈禱風調雨順。端午節就是他們創立用于祭龍祖的節日。

　　● 龍圖騰

　　另外，聞一多先生還考證到，當初有五個以龍為圖騰的部落一起定吉日，以五月的第五個日子為祭祀日。

　　華夏民族崇拜“1、3、5、7、9”這幾個數字，像三月三日（上巳）、五月五日（端午）、七月七日（七夕）、九月九日（重陽），這樣的疊日為吉日。

　　與吉日相反的，還有一個“惡日說”。

　　先秦時代普遍認為五月五日為惡日，相傳這天邪佞當道，五毒并出。

　　● 五毒，即蜈蚣、毒蛇、蠍子、壁虎和蟾蜍

　　《風俗通義》裡寫到：

　　“五月五日生子, 男害父, 女害母”

　　“五月到官，至免不遷”

　　“五月蓋屋，令人頭秃”。

　　也就是說，撫養端午出生的孩子，會給父母招來不幸；五月赴官，影響仕途；五月蓋房，還會遭受現代人最害怕的頭秃。

　　《夏小正》中記：

　　“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”

　　即要在當天要儲備藥物，以消除毒氣。

　　因此，端午是消毒避疫的日子。

　　為什麼說端午這一天這麼“惡毒”呢？

　　從現在看來，隻是氣溫高、環境濕熱，導緻的蛇蠍蜈蚣等四處爬行，時疫瘟毒多發，顯得五行屬火的端午更加“熱毒”了而已。因此，端午這一天更需要保重身體，這就是我們這麼在意“安康”的緣由之一。

　　後記

　　一家大小，出門走走，去圍觀壯漢們劃舟江上激起的浪花，吃着荷葉包裹着的粽子，大人給小朋友說說那些可歌可泣的人物故事……

　　● 賽龍舟繪圖

　　在不同時期，各地各俗，端午文化異彩紛呈。

　　發展到現在，端午節更多是融合了賽龍舟、吃粽子、紀念曆史人物等文化内涵的傳統節日，它代表了中華民族傳統文化的源遠流長、生生不息。

　　端午的來源曆史悠久，其文化内涵也在不斷豐富，這正是最耐人尋味的地方。

　　參考資料：

　　人民日報海外版-《端午始源說》

　　綜合網絡以及文内提到的書籍文獻

　　内容為『手望Sowarm』出品

　　未經授權 禁止轉載

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