《管子解讀：領導的智慧》

　　魏承思 著

　　上海人民出版社

　　2020年5月出版

　　《管子解讀》是根據魏承思2012年在中國浦東幹部學院的講課錄音整理的，2012年由上海人民出版社出版。2020年5 月，經作者授權，上海人民出版社推出新一版，删去個别不合适的表述之外，大部分内容一仍其舊，未作修訂。

　　魏承思上世紀80年代初畢業于華東師範大學曆史系，有過體制内工作的經曆，曾活躍在國内思想界。後師從南懷瑾研習儒釋道，貫穿文史哲，但以佛學為主。耳濡目染20多年，作者的思想意識、寫作風格等深受南懷瑾影響。著有《中國佛教文化論稿》《佛教與人生》《國學演講錄》《中國知識分子的沉浮》《中庸解讀》《荀子解讀》等。

　　《管子》約成書于春秋戰國至秦漢年間，内容龐雜，曆代把它歸入道家或法家，清人嚴可均、近人呂思勉則将其歸入雜家，是一部先秦時代文化思想史上的重要典籍。南懷瑾十分重視《管子》，曾在會見現代管理學大師、《第五項修煉》作者彼得·聖吉時向他推薦了代表中國文化的三本書：《論語》《中庸》和《管子》，稱《管子》“記述了管仲形而上的哲學思想，也有形而下的部分”。受老師影響，魏承思鑽研《管子》，稱之為“天下第一奇書”，時至今日對我們的影響依然很大，例如“以人為本”“依法治國”“十年樹木，百年樹人”“倉廪實則知禮節，衣食足則知榮辱”等成語名句均出自《管子》；中國曆朝曆代從中央到地方、再到鄉鎮社區金字塔形的行政框架，也源于《管子》；經濟制度中的國家控制貨币發行、國家實行食鹽專賣，也是第一次在《管子》中出現。據作者在本書《緣起》中介紹，他講《管子》，主要是講讀《管子》的方法，也是借此舉一反三，介紹他個人的治學方法。

　　《管子》是先秦諸子百家中篇幅最大、涉及面最廣的一部著作，作者根據其讀書心得和書中重點，分十講“解讀”：第一講“王霸奇書《管子》”是一篇有關《管子》和曆史人物管仲基本知識的“概論”，為講解全書作基本知識的準備，以幫助讀者知人論世，更好地理解管仲和《管子》。第二講“《管子》體用兼備的政治哲學”，通過《心術上》和《形勢》兩篇闡釋《管子》與孔孟、老莊不同的“道論”和與慎到、韓非、荀況不同的“勢論”。第三講是“《管子》的養生之道”，内容與道家的淵源較深，講解的篇章主要是《内業》，主張養生和養身的根本途徑是“道血氣”，注重“心形雙修”“形德交養”“内心和諧”“善氣迎人”。第四講“《管子》的處世之道”，對應的篇章是《宙合》，作者認為，《管子》的處世之道最重要的方法是“靜因之道”，即靜以觀其變，因以處其世，就是要因循客觀世界的法則和規律來應變、處世。這一思想與道家頗有關系。第五講“《管子》的管理之道”，主要講政治學說和國家管理之道。作者從書中（主要是《牧民》篇）概括出若幹治國之道要點，用現代讀者易于接受的話語體系來表述，如“經濟是政治的基礎”“德治不是空洞的教化”“奢侈是罪惡之源”“教化要從小處着手”“予之為取的讓步政策”“領袖要有危機意識”等，深入淺出，通俗易懂。第六講“《管子》的君臣之道”，對應的篇章是《君臣上》。君臣關系是封建專制國家最緊要的人際關系，作者通過自己的理解從原書中概括出若幹要點，其中最根本的一點是《管子》把君與臣的關系比作人體中心與器官的關系，君王應無為而治，臣子應奔走操勞；君逸臣勞，國家便垂拱而治，這與《老子》的思想很接近。作者又把《管子》君臣之道概括為若幹小節，每節拟了醒目的标題，如“政治不能靠小伎倆”“施政要靠制度”“管子的‘分權’思想”“皇帝不需要太聰明”“明君之責在知人善任”“廉政根源在高層”等等，其中有些道理在今天還有借鑒意義。從第二講至第六講的核心議題是“管子之道”，即政治之道、養生之道、處世之道、管理之道、君臣之道。

　　第七講“《管子》首倡法治”，對應的篇章以《法法》為主，間及《權修》《任法》《明法》。作者在闡釋文本時着重指出：研究中國法制史， 要從管子開始。今天倡導的“依法治國”來自《管子·明法》中的“以法治國”。《管子》認為，法律要有權威，要有穩定性。守法要從上做起。治民靠法，治官也靠法。法要有度，但司法不能姑息養奸，不能随便赦免。這些重法、依法的思想，使唐代以後的官修書志都把《管子》列入了“法家”。第八講和第九講都講經濟，但各有側重。第八講“《管子》的經濟哲學”，講管子的經濟思想，這一思想影響深遠，至今仍能找到由此形成的制度遺迹，如鹽的專賣、用發行貨币來調控物價等。按作者的分析，《管子》經濟思想的核心是“輕重”（權衡），即通過貨物多寡來調控物價——“斂輕散重”，進而調節市場，調節供應，調節生産。後來由“輕重”又衍生出“平籴”“輕稅”“平準”“鹽鐵官營”等一系列經濟思想和措施，對中國古代經濟和社會産生了深遠影響。這一講對應的篇章是《國蓄》，作者對《國蓄》尤其重視，認定此文是“管子的原創”，也是“管子經濟思想的綱”。第九講“《管子》的輕重之法”講的是“術”和“用”，即操作層面的事，主要講了“經濟政策要 通權達變”，要“讓利于民”，要“吸引外資，引進人才”，要“讓好人先富起來”，要“鼓勵消費，刺激經濟”，“經濟活動要講謀略”等。這一講對應的篇章是《國準》《揆度》《山至數》《侈靡》《事語》《乘 馬數》《山國軌》《輕重丁》《輕重戊》等。以上三講從法制和經濟兩方面闡釋管子治國理政的思想和具體的措施，對今人也有借鑒意義。

　　第十講“《管子》的陰陽五行思想”，與開始講的“管子之道”一樣， 都是講管子形而上的思想，首尾呼應，互相聯系，互為補充，可見作者的有意安排。作者認為，陰陽五行是一門“大學問”，到了漢代，儒家思想已經滲透了陰陽五行學說，因此，不懂陰陽五行學說，就不可能真正理解漢以後的儒家思想。在作者看來，陰陽學說起源于南方楚國和吳越一帶，後與西部周人《周易》的八卦系統融合；五行學說則來源于北方殷人，從“五個方向”的原始意義逐漸演變成對天地萬物的概括。這兩大文化的合流是在《管子》一書中完成的 ，更确切地說，是在《幼官》一篇中完成的。因此，這一講解讀的主要篇章是《幼官》，間及《四時》《五行》和《輕重己》。再之後，陰陽五行逐漸融入道家學說，尤其是道教在形成過程中從陰陽五行學說中吸取了許多思想原料，而從此之後陰陽五行學說便隻留下“數術”一部分了。這一講闡述陰陽與八卦、陰陽與五行、陰陽五行與道家的聯系和融合的曆史演變過程，雖是一家之言，點到為止，但脈絡清晰，可為後來研究《管子》和先秦思想及道教的學者開拓思路。

　　《管子》現存76篇，共16萬多字。作者選取少數篇章作為解讀《管子》的主要文本，讓讀者嘗鼎一脔，通過解釋語詞、串講文意、介紹背景、引經據典、古為今用等手段，幫助讀者了解《管子》的基本思想及其現代意義。他的治學路徑和寫作風格師承南懷瑾，不拘小節，追求在突破三教、融彙古今基礎上的貫通，因此在文本的語詞訓诂方面不作深究。在讀者對象上，本書與以《論語别裁》為代表的南懷瑾許多著作一樣，面向的主要是既對中國的傳統文化感興趣、又有進一步深入學習要求的社會群體，因此不能用“學院派”的标準來衡量和苛求。鑒于多年來弘 揚傳統文化幾乎成了弘揚老莊與孔孟學說的代名詞，研究《管子》和傳播《管子》的學者和著述很少，因此，作者能在南懷瑾啟發下花數年之力鑽研《管子》，并把自己的學習方法和心得用通俗易懂的語言講出來、寫出來，與聽衆和讀者分享，讓大家都能認識到中國的先秦文化除了孔孟、老莊之外，還有管子等多位至今還未得到足夠關注和深入研究的其他諸子，而這些大思想家博大精深的成果組成的“共同體”才是中華文化的源頭和後人常學常新的思想寶庫，僅此一點就可見本書對傳承中華優秀文化的意義。

　　南懷瑾著作系列自上世紀80年代末在大陸出版之後，風行30多年，至今暢銷不衰，由此在讀者中形成了崇拜南先生和批評南先生的兩派，兩派見仁見智，經常在網上發生争論。僅就這一持續了30多年的“文化現象”來說，就值得深入探讨和研究。在崇拜南先生的一派中，作者處于核心層中的“核心”。據作者在《荀子解讀·緣起》中說：“懷師五年前辭世，臨走囑托我要繼續弘揚中國傳統文化。記得他最後一次開班講課是講《資治通鑒》，我說：‘老師 ， 你講，我來當你的助教。’ 他卻執意要把我的名字和他挂在一起招生。他說：‘我是給你鋪一條路， 搭一座橋。以後我走了，你來講。’”若此言不虛，則南懷瑾有視作者為衣缽弟子之意，也可見作者在南門弟子中的地位。

　　本書的基本内容和價值已如上述，其不足之處也不容諱言。因受南懷瑾影響很深，本書多處可見南懷瑾著述的套路和風格，個别地方還不自覺地流露出着意模仿的痕迹。雖然作者努力想達到南懷瑾融會貫通的思想境界和學術境界以及著述效果，但畢竟受學力和才力的限制，一旦要拓展開去，就不免捉襟見肘，常常不能有更精彩的發揮。在做古今中外對比研究時，有些表述經不起推敲，如說中國當代經濟的決策者都是喝洋墨水的，隻相信西方經濟理論，“要麼是管制派，要麼是市場派。結果一統就死，一放就亂。其實，什麼時候應該政府幹預，什麼時候應該市場主導？在《輕重》篇裡講得清清楚楚。”（p36）又說西方最早提出“級差地租”的是17世紀英國古典政治經濟學家配第，後來經過亞當·斯密，到18世紀的詹姆斯·安德森最後成形，“可是已經比管子晚了兩千多年”。兩千多年後近現代西方的經濟思想與管子的經濟思 想盡管有相同之處，但兩者不能同日而語，就像中國的火藥早在隋朝就有記載了，但和19世紀中葉諾貝爾發明的硝化甘油炸藥是兩碼事，不能混為一談。我們可以從《管子》的經濟思想中獲得啟發，但不能寄于過高的期望，視《管子》為包治百病的靈丹妙藥。

　　書中還有一些看法有獨到之處。作者說：“現在糧食生産和供應，很大一部分依賴進口，主要靠從美國、加拿大進口。如果人家不出口給你糧食了，就像卡住了你的喉嚨。這麼一個十三億人口的國家怎麼辦？”“自己的農地都拿去開發房地産，生産經濟作物，一旦人家把糧食封鎖了，那時再退田還耕，恢複農業生産還來得及嗎？”（p489）這些表述堪稱“盛世危言”，值得引起重視。

　　作者：尚躍平

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