根據埃及學者艾哈邁德·愛敏在其《阿拉伯-伊斯蘭文化史》中的觀點：自阿拔斯王朝第十任哈裡發穆台瓦基勒繼位後，阿拉伯帝國步入分裂、衰落期；但在學術上，伊斯蘭文化此刻卻到達頂峰。

我基本認同艾哈邁德·愛敏的看法。可以肯定，阿拔斯王朝中後期，科學與文化之所以繁榮，是倭馬亞王朝與阿拔斯王朝前期政治開明的果實。随着穆阿台及勒派（又譯穆爾太齊賴派）的倒台，理性思想的遠離，再加上政治逐漸衰敗，穆斯林思想僵化，造成伊曆五世紀（公元11世紀）後伊斯蘭世界再無多少科學文化成果。

盡管此時的伊斯蘭文明，已經步入晦暗時期，可在這黑暗中仍出現了一抹光亮——蘇菲派（蘇菲主義）。

上一篇文章，介紹了伊斯蘭之光——穆阿台及勒派。這第八篇文章（最後一篇），我打算介紹蘇菲主義的前世今生，以及蘇菲派對伊斯蘭文化乃至世界文明所做出的貢獻。

我還是要強調：本人并非穆斯林，無任何宗教信仰，故而是站在無神論者立場寫文章。如果文章裡有任何冒犯伊斯蘭教的地方，請穆斯林們包容與諒解。願真主保佑你們！謝謝！

關于蘇菲派的起源，學界大緻有三個觀點：

一、西方思想起源論，即主要受基督教和新柏拉圖主義的影響；二、東方思想起源論，即主要受波斯、印度乃至中國道教的影響；三、内在思想衍生論，顧名思義，由伊斯蘭教内部思想發展演變産生。

衆所周知，伊斯蘭教源于基督教。公元4世紀，基督徒修行分為兩類：一類入修道院，遵守院内的清規戒律；另一類是苦修士，用極其誇張的手段鞭策自己，以便接近神性。這就是基督教的苦行僧。

當然，将苦行與苦修發揮到極緻的，一定是印度教。苦行僧在印度有數千年的曆史，他們的主要任務是冥想修行。時至今日，全印度仍有500萬苦行僧，其中10%是女性。他們中多數是窮人，但也不乏中産階級與達官顯貴。

所以，我認為蘇菲主義思想的起源，受東西方文化影響的作用更大。作為東西方文化交流的橋梁，中世紀的伊斯蘭教海納百川，将苦行與苦修吸收入伊斯蘭文化，是再正常不過的事。

關于“蘇菲”一詞的來源，同樣衆說紛纭，大緻有四個說法：

一、源自“蘇法”，先知穆罕默德時代的某一部落名；二、源自“薩法”，意為純潔、純正；三、源自“蘇菲耶”，意為“智慧”，希臘語；四、源自“蘇夫”，意為羊毛。

根據艾哈邁德·愛敏在書中的說法，“蘇菲”一詞源于“蘇夫”，即該派成員起初身着粗羊毛織衣，過着極其簡樸的生活。

禁欲與愛主，即蘇菲主義兩大基石。

蘇菲主義，發端于伊曆二世紀（公元7世紀末）。由于當時伊拉克地區的部分穆斯林，對倭馬亞王朝宮廷奢侈腐敗不滿，即以《古蘭經》中有關禁欲的經文為依據，采用禁欲主義和苦行主義這兩種方式，消極抵抗倭馬亞王朝。

蘇菲派由此誕生，并發展成帶有神秘主義色彩的宗派。蘇菲派人創造“催眠術”、“招魂術”等，曾被遜尼派人視為異端，且蘇菲派人很多精通化學，此更為其增添神秘感。

蘇菲主義，起初以伊斯蘭教為根基。拉比爾·阿德維雅提出的“神愛論”，是最早的蘇菲哲學。

随着阿拉伯帝國的開疆擴土，古希臘哲學、古印度哲學、波斯哲學、基督教文化、印度教文化、拜火教文化，乃至中國道教文化等，不斷滲入蘇菲派人的思想中，至伊曆三世紀（公元9世紀），蘇菲主義哲學意味加重。

祖努将“階段說”與“境界說”引入蘇菲主義。

圖西又将其分為七個遞進階段：忏悔、虔誠、禁欲、守貧、堅忍、信任、滿足；境界則分為十種：冥想、近主、愛主、畏主、希望、渴望、親密、穩靜、凝視、确信。

祝奈德·巴格達迪，是首位建構蘇菲含義并且著書闡述的蘇菲派人。

伊曆四世紀（公元10世紀）後，蘇菲主義在理論與實踐兩方面都更成體系。“萬有單一論”、“入化說”、“人主合一論”，即蘇菲主義三大支柱思想。

葉齊德·比斯塔米提出“寂滅論”與“萬有單一論”。“寂滅論”有佛教“涅槃”之意； “萬有單一論”，即認為真主乃絕對的有或純本質，乃一切存在之根源。

哈拉智提出“入化說”，即真主降臨人身，人主合二為一。

伊本·法裡德提出“人主合一論”，即知者、知識、被知者，在真主處合二為一。

此外，蘇菲派還另有“造化論”、“神光論”、“神智論”、“照明論”等理論思想。

上述即蘇菲派（蘇菲主義）的神秘主義主張。

這麼說，可能複雜了點，大家不容易理解。用阿拉伯著名曆史哲學家——伊本·赫勒敦的話來說：蘇菲主義的根本乃潛心拜主，寂滅于主，棄絕塵世，禁欲苦行，舍棄一切享樂、金錢、名望，隐居獨修拜主。

伊本·赫勒敦，将蘇菲主義的要義歸結為四點：苦修及自省；由精神世界得到啟示與真理；行為與品德；字面含糊之詞不能按常規理解。

也就是說，蘇菲主義依賴體驗與直覺，少用邏輯。蘇菲派人賦予體驗極大重要性。

體驗可至感悟，理性可至知識。故哲學家依靠理智，蘇菲派人依靠心靈。

蘇菲主義者，認為宗教僅表面差異，其本質與核心皆為求主道，目的一緻，故而穆斯林信士與異教徒無本質區别，遜尼派人、什葉派人、穆阿台及勒派人，乃至基督徒、猶太教徒、佛教徒等，皆可成為蘇菲派人。

可見，蘇菲主義者對宗教最為寬容。

阿拔斯王朝中後期，即伊曆四世紀（公元10世紀），遜尼派已戰勝穆阿台及勒派。此時，遜尼派教法學家将矛頭指向蘇菲派人。

遜尼派教法學家重形式、禮儀等表面儀式，而蘇菲派人則重心靈意念，故而雙方勢如水火。

哈裡發支持遜尼派，遜尼派人得勢後如同對付穆阿台及勒派人那般迫害蘇菲派人。然而，與穆阿台及勒派的理性哲學思想很難被民衆理解并且支持不同，蘇菲派人的苦修能夠得到民衆支持，所以蘇菲派不至于被迫害至消亡。

終于，在伊曆五世紀（公元11世紀），誕生了一位偉人，伊斯蘭教權威教義學家、哲學家、法學家、教育家，正統蘇菲主義的集大成者——安薩裡。

遜尼派教法學家與蘇菲主義者紛争了上百年，經安薩裡的學術調解，雙方都能接受對方的觀點。哲學、教法學、内學派的教義，最終在蘇菲主義中找到慰藉與依靠。

安薩裡的著作與教導，對穆斯林産生重大影響：

首先，安薩裡将心靈，注入遜尼派教法學家強調的宗教儀式中；又将對真主的畏懼之心，注入蘇菲主義者強調愛主的心靈。

其次，安薩裡使蘇菲主義深入人心，讓穆斯林認為感悟能将認識帶入理性無法企及的境界。

第三，安薩裡同意“奇迹說”，并且使宗教哲理化。

最後，安薩裡認定，信仰僅可通過感悟而絕非哲學來實現，感悟即默想與苦修。

艾哈邁德·愛敏認為，安薩裡的理論使伊斯蘭教重新回歸本源。

關于這點，我也非常認同。可以這麼說，蘇菲派人是伊斯蘭教所有教派中真正最像教士、最像信徒的一批人。

蘇菲主義對社會無害，也的确是探究信仰的正道。但如果人人皆皈依蘇菲主義，皆無問世事之心，社會又何以發展？宗教需要依靠蘇菲主義思想發展，但社會進步還是需要穆阿台及勒派的理性思維與合理的社會制度。

如果伊斯蘭世界不是政教合一的社會體制，蘇菲派引領宗教事務，穆阿台及勒派主導政治事務，那伊斯蘭文明當真可以比如今輝煌千萬倍。

不管怎麼說，我認為蘇菲派（蘇菲主義），在伊斯蘭教1400年曆史上，是僅次于穆阿台及勒派第二優秀的伊斯蘭教派。

根據埃及學者艾哈邁德·愛敏的說法，伊曆六世紀（公元12世紀）開始，阿拉伯世界的學術、文學、藝術活動等，幾乎銷聲匿迹。之後所謂的成就，都是重複前人，彙總收集之事。

但巴格達淪陷後（1258年蒙古大軍攻陷巴格達），蘇菲派是唯一獲得發展的教派。民衆對社會公正絕望，隻能寄托天園與後世。在蘇菲生活中，充滿迷信與幻想，心靈得到慰藉與安甯。

這點很容易理解。

道教創立于東漢末年，佛教于西漢末年、東漢初年傳入中國。可道教、佛教第一次興盛是在南北朝時期。道教興起，佛教昌盛，儒教衰落——即是南北朝最好的概括。

魏晉南北朝，是中國曆史上一個動蕩不安，多災多難的時代。戰争叠起，改朝換代頻繁，政治極其昏庸。特别是北方，五胡亂華，漢人無奈第一次南遷。這就為玄學的流行提供了肥沃的土壤。梁武帝——蕭衍，笃信佛教，一生三次出家，差一點就讓南朝梁成為一個政教合一的國家。

蘇菲派能在伊曆六世紀後繼續發展，也就是這個道理。

此後，吉拉尼提出“完人論”與“軸心說”，讓蘇菲主義的神秘主張進一步發展。不過，蘇菲主義對伊斯蘭文化，乃至世界文明貢獻最大的地方當屬蘇菲文學。

艾哈邁德·愛敏認為，蘇菲文學的特點是：高度精神性，深刻心理内涵，絕對服從真主意志，半富想象，語意含混，極富象征意義。

其中，波斯蘇菲文學擅長描寫内心思緒，是情感與哲理交織之愛；阿拉伯蘇菲文學擅長對事物現象的比喻，始于感覺，别無其他。

最重要的是，蘇菲派人的著作，保留下來不少，不像穆阿台及勒派人的著作，都被遜尼派人焚毀殆盡。

伊本·阿拉比與伊本·法裡德，即阿拉伯蘇菲詩歌之巅峰。二人的代表作有《麥加的啟示》、《智慧的珠寶》、《備忘錄》和《大塔伊亞特》、《長塔伊亞特》。

哲拉魯丁·魯米，即波斯蘇菲詩歌之巅峰。其代表作有《瑪斯納維》。

若要說蘇菲派人的著作對後世貢獻最大者，那一定還是安薩裡。

安薩裡一生撰有教義學、教法學、哲學、教育學等著作400餘種，現存有70多部。其中包括《宗教學科的複興》、《智慧之書》、《心靈的揭示》、《迷途指津》、《緻孩子》、《光龛》等。

安薩裡的宗教哲學思想，對猶太哲學家邁蒙尼德與基督教神學家托馬斯·阿奎那等都産生了相當影響。中世紀伊斯蘭思想的西傳，是西歐經院哲學繁盛的重要因素，這其中安薩裡的貢獻尤其巨大。

艾哈邁德·愛敏說了，蘇菲是一種主義，從某種意義上來說，蘇菲派不是伊斯蘭教的一個獨立派别。但有伊斯蘭學者，将蘇菲派算作遜尼派的支派。

這點，我不是很理解。既然遜尼派、什葉派，乃至基督教徒、猶太教徒、佛教徒皆可稱為蘇派人，那為什麼将蘇菲派算作遜尼派的支派，而不是什葉派的支派？就因為當今世界遜尼派穆斯林占九成，就可以如此“店大欺客”嗎？還是說，就沒有一個穆斯林，信奉什葉派教義與教法，但在宗教思想上與蘇菲主義相近？我覺得不可能。

就拿中國穆斯林來說，除塔吉克族和部分莎車縣維吾爾族以外，其餘少數民族的穆斯林基本都屬于遜尼派。

在這近九成的遜尼派中國穆斯林中，有分為重教門的教派與修道派。

重教門的教派，有格底目、伊赫瓦尼、西道堂。如果算上伊赫瓦尼分化出來的賽萊菲耶，即學界所謂的中國伊斯蘭教四大派别（回族為主）。

而所謂的修道派，即源自蘇菲派。卡迪林耶、哲赫忍耶、庫布忍耶、虎夫耶，即學界所謂的中國伊斯蘭教四大門宦（回族為主）。此外，維吾爾族的依禅教，也源自蘇菲派。

可以這麼講，維吾爾族的穆斯林，大部分屬于依禅教。即教義上遵奉遜尼派教義，教法上堅守遜尼派哈乃斐學派，宗教思想上與蘇菲主義相近。

維吾爾族的傳統文學，如《福樂智慧》、《真理入門》、《金台集》、《帕爾哈德與西琳》等，基本都深深打上蘇菲主義文學的烙印。

如果要問當今世界，哪些地區受蘇菲主義影響最深？那一定是北非和土耳其。這一格局，是當年的奧斯曼帝國造就的。

上述即蘇菲派（蘇菲主義）的發展史。

與哈瓦利吉派、什葉派等激進宗派不同，蘇菲派用禁欲主義和苦行主義進行消極抵抗，沒有給伊斯蘭世界帶來戰火，這就算是給全體穆斯林最大的恩賜了。

想想阿裡（第四任正統哈裡發）是被誰刺殺的？哈瓦利吉派人。

再想想哈瓦利吉派是怎麼來的？阿裡黨人中分裂而出。

看明白了吧，阿裡是被他先前的支持者刺殺身亡的。就因為在隋芬之戰中，對阿裡的失策（因中計接受《古蘭經》裁決）感到不滿，部分阿裡支持者分裂而出，并且在後來刺殺了他。

這已經不是不近人情，而是極端了吧。

蘇菲派（蘇菲主義），雖然沒有給穆斯林帶來理性與認知，但至少給伊斯蘭文明帶來感性的體驗，最重要的是為伊斯蘭世界帶來和平與安甯。

最後一篇文章，介紹蘇菲派（蘇菲主義）的前世今生，大緻就寫到這裡了。如果可以的話，我打算再寫一篇簡短的後記，為這個系列的書評收尾。

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