兩者共同認為藝術起源于摹仿。亞裡士多德和柏拉圖都認為藝術起源于“人的摹仿的本能”。柏拉圖認為，“一般說來，詩的起源仿佛有兩個原因，都是出于人的天性。從孩提的時候起就有摹仿的本能（人和禽獸的分别之一，就在于人最善于摹仿，他們最初的知識就是從摹仿得來的），人們對于摹仿的作品總是感到快感”。

柏拉圖說過，摹仿成了習慣之後，就會變成天性，而當亞裡士多德談論藝術摹仿之時，所提及的天性，恰好與柏拉圖的“第二天性”有異曲同工之妙。

1、兩者對于藝術摹仿的真實與虛假認識不同。亞裡士多德說過，“一般來講，技術有一部分是完成自然所不能完成的東西，有一部分是摹仿自然”、“顯而易見，詩人的職責不在于描述已發生的事，而在于描述可能發生的事，即按照可然律和必然律可能發生的事”。

結合這兩段話，可以看出亞裡士多德認為藝術可以是真實的，并且高于自然的。亞裡士多德對于藝術真實性的肯定就在無形之中批判了柏拉圖關于藝術是虛僞的“摹仿的摹仿”的觀點。

2、兩者對于藝術摹仿對象界定不同。柏拉圖認為藝術的摹仿對象是“理式”，但亞裡士多德以“并沒有什麼事物之外的運動。變化的東西，總是在實體方面的變化，或者在量、質或位置方面發生變化。我們說過，不可能找到一個東西為這些範疇所‘共有’”這一觀點否定了“理式”的存在，他還肯定了感官的重要性，強調實踐的感性認識對于文學創作的重要性。

3、兩者的理論基礎不同。亞裡士多德摹仿說的理論基礎基本上是唯物論的反映論，而柏拉圖的摹仿說是唯心而又神秘的。

亞裡士多德為文藝理論的發展做出了巨大的貢獻。他在對柏拉圖文藝理論的學習與批判的基礎上，走上了自己的文藝理論道路。亞裡士多德的文藝理論多為推理性和歸納性的，他的《詩學》，是世界上最早有完整體系的文學理論著作。具體文藝理論貢獻如下：

1、亞裡士多德“藝術摹仿自然”基本觀點進一步闡釋了藝術與自然的關系。在赫拉克利特和柏拉圖的摹仿說之後，亞裡士多德在肯定藝術摹仿自然的同時，詳細地提出各種不同的摹仿方式。他指出，“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管蕭樂和豎琴樂——這一切實際上都是摹仿”。

2、亞裡士多德稱藝術摹仿自然而又高于自然。通過對于自然的摹仿，藝術創作成功反映了特殊事物的普遍性，揭示事物的本質。所以這種藝術真實能夠達到超乎自然的效果，具有哲學色彩。

3、亞裡士多德在藝術虛構方面所持看法是“一件不可能發生而可能成為可信的事，比一件可能發生而不可能成為可信的事更為可取”。亞裡士多德對于藝術虛構的闡述，揭示了審美欣賞中的心理、藝術虛構過程中的想象、神話運用這三個方面在文藝理論中的重要作用。

4、亞裡士多德對于文藝理論整個體系最大的貢獻，在于他對悲劇藝術形式論述。他認為“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分别在劇的各部分使用；摹仿是借人物的動作來表達，而不是采用叙述方法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到淨化”。亞裡士多德對于悲劇的定義和結構組成，囊括了歐洲兩千多年戲劇藝術形式在種差上的所有方面，是十分系統和完整的，指導了後世的創作。

5、亞裡士多德在《修辭學》中闡述了許多談風格技巧的理論，這具體表現在合适說、人物性格說、人物的形象生動性等方面。

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