王陽明對竹子說話?格物，就是對事物進行研究探索；而緻知，就是得到一種知識，甚至一種智慧格物緻知，即窮盡天理，抵達事物真相，發現内在規律，下面我們就來聊聊關于王陽明對竹子說話?接下來我們就一起去了解一下吧!
格物，就是對事物進行研究探索；而緻知，就是得到一種知識，甚至一種智慧。格物緻知，即窮盡天理，抵達事物真相，發現内在規律。
宋明理學提出格物緻知，前有朱熹，後有王陽明。傳王陽明格竹子，格了七天，最後頭暈目眩，天旋地轉，大病一場，不得不作罷。為什麼格竹子格不出結果？我以為，從認識論和方法論來探讨一下或許可以找到答案。
一、王陽明沒有認識論基礎
西方哲學從柏拉圖的理念，亞裡士多德的邏輯，逐漸發展出理性，即在感性認識的基礎上加以歸納、邏輯處理、推理得出的結論。之後，理性主導西方兩千年至今，即便是基督教統治的中世紀，也接納了理性。後現代反對理性的生命和意識哲學，如叔本華、海德格爾的體系，其實也沒有離開理性。我們說，理性是認識世界的基礎，也是産生科學的基礎和必由之路。中國哲學理性較為缺失，沒有形成理性傳統，在認識論方面不具備産生科學的基礎。所以，王陽明格竹子，在沒有對竹子有理性認識的前提下，是難以緻知的。
二、王陽明不具備方法論
科學的方法論包含觀察，實驗，命題，假設，證明等等，是通往科學結論的有力工具。中國哲學沒有方法論傳統，坐而論道，基本停留在“理論”層面，缺失方法論這個有力工具。王陽明格竹子如果說用了“觀察”的方法，那麼也僅僅是在感性認識基礎上的“觀察”，至于實驗、命題、假設、證明均無從談起。
三、原因當然不在王陽明
中國哲學是倫理哲學，道德哲學，關注人倫，人事，人際，一直在講道理，而不是探求真理，沒有形成系統性的理性。特别是以儒家為代表的中國哲學被“獨尊”之後，所有讀書人都必須接受欽定的思想體系，思維方式被牢牢禁锢，不允許質疑，當然不會産生批判性思維和批判精神，而批判性思維正是科學精神必備的。惟有墨家，具備一些理性思維和科學精神，可惜墨家在戰國後期消亡了。
以上是本人讀了三年多中西哲學後的粗淺看法，有不同意見歡迎讨論。
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