文|孫葆元

曾登上2022年春晚的舞蹈詩劇《隻此青綠》備受矚目，原因之一便是其源自宋人的《千裡江山圖》，一個是現代舞蹈，一個是古典繪畫，兩個不同領域的藝術如此有機地結合到一起，帶給受衆同樣的美感。這一現象，對增強我們民族文化自信有兩方面啟示：一方面是傳統文化始終如一的活力與時代精神的融合，另一方面則是當代藝術如何與古老藝術進行精神嫁接。嫁接是關鍵詞，具體說就是舞蹈語言與繪畫語言的嫁接。

舞蹈語言是形體語言，通過形體造型傳達物象美、心境美，悅目的美感往往通過舞姿表達出來。引人注目的是腰身之美，唐人李群玉說“南國有佳人，輕盈綠腰舞”，元稹說“腰褭柳牽絲，炫轉風回雪”，杜牧說“楚腰纖細掌中輕”，張祜說“袅袅腰疑折，褰褰袖欲飛”，千姿百态的腰的語言暢述了舞之美。現代舞蹈詩劇《隻此青綠》也大量使用了腰的語言，以表達山的險峻、江的逶迤，被稱作“青綠腰”。我們歎服腰技的同時，一下子就想到了“輕盈綠腰舞”的傳統表達。其實“綠腰”舞在唐代的教坊司中就有，屬于“軟舞”。《隻此青綠》用靜待、望月、落雲、垂思、獨步、險峰、卧石等造型語彙表述出山的語言，舞蹈語言和繪畫語言達到了完美的統一。

任何語言都不是死水，而是滔滔江河。當宋人的千裡江山幻化成今人的青綠山水舞動起來，我們感到中華文化從沒有斷代，它把沉睡在我們心底的美感激醒。青綠山水畫誕生于北宋，以礦物質的石青、石綠為顔料，着色鮮亮明快，是對傳統墨色的突破，甫一登場便讓人眼前一亮。

據有限的記載，王希孟創作《千裡江山圖》時隻有十八歲，他留下的這幅畫，重要的不在畫藝，而在對畫圖表現手法的突破。憑着這股敢于創新的精神，王希孟受到宋徽宗青睐，進入宣和畫院。那裡名家荟萃、流派紛呈，他獲得一片立足之地。王希孟與他的同事張擇端一樣，沒有留下浩繁的年譜，幸虧還有生卒年月，他生于宋哲宗紹聖三年(1096)，逝于宋徽宗政和七年(1117)，隻活了21歲，讓人歎息不已。有宋一代那些風雲人物載入史冊，卻被時光忘記。王希孟用他的藝術點亮了歲月中的輝煌，這就是我們傳統文化的生命力所在。

中國的傳統繪畫不是一幅簡單的畫，畫是形态，荷載的是精神元素。世界上任何偉大的藝術作品，語言都不是直白的，如果沒有靈魂，它便不能活到今天。中國畫裡的神韻最初是東晉畫家顧恺之提出的，他強調畫作“以形寫神”。形是表象，神是内涵，表象服從于内涵。沒有“神”，表象就是一個軀殼；有了“神”，表象就靈動起來。

清代的王國維猶嫌神韻說不盡如人意，遂提出“境界”說。他說，“滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也。”“滄浪”指的是南宋詩評家嚴羽（自号滄浪逋客，世稱嚴滄浪），他主張詩歌創作的主旨應“以盛唐為法”，着重在“興趣”和“妙語”。“阮亭”是王士祯（号阮亭），他把顧恺之論畫的“神”移植到詩歌評論上，強調“神韻”。王國維不以為然，在二人的理論基礎上提出“境界”的概念，應該說是十分貼切的。詩畫同源，是說這兩門藝術都被注入中華傳統文化的精髓，精神脈絡高度契合，隻是形态的區别。

展開王希孟近兩米的長卷《千裡江山圖》，我們看到江流迤逦、青山峻秀，一座座山峰舒翠袖、展青羅，如臨江起舞的美人，如何不讓編舞者聯想到結隊起舞的舞姬呢？宋人善長卷，除了《千裡江山圖》還有《清明上河圖》，軸卷卷起的是一個曆史的段落，用發展的眼光看，正是曆史長河的閃光之處。

我查了一下，王希孟的十八歲應定格在宋徽宗政和三年，那一年，汴京繁華如《清明上河圖》之寫照，除了汴河上的航船，沿海甯波、福州口岸，商船桅帆林立。然而有一處地方被曆史的眼光忽略了，那就是上海吳淞江口的青龍鎮，該鎮“控江而淮浙輻辏，連海而閩楚交通”。那一年，另一位大畫家米芾出任青龍鎮鎮監，時青龍鎮煙火萬家、衢市繁盛，《宋會要》說“蕃商船泊雲集”。那裡是王希孟的家鄉，繁榮的經濟社會激動着畫家的心，作出如此驚世傑作也就是必然的了。

畫意詩心在中國傳統文化裡一脈相承，我們又想起詩的表達。柳宗元第一個呼喚着山水的青綠：“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”；溫庭筠看到了青綠山水的空靈：“澹然空水對斜晖，曲島蒼茫接翠微”；王維神色迷離，更是看穿時空：“江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。”

前朝詩人把對青綠山水的會意傳遞給中華文化的史冊，宋朝詞人心領神會，蘇轼說：“欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認得醉翁語，山色有無中。一千頃，都鏡淨，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁……一點浩然氣，千裡快哉風。”還是以山情喻人情。同時代的王觀則精确地看到山情水意的眉眼處：“水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去哪邊？眉眼盈盈處。”

我們從《隻此青綠》的舞姿中看到了眼波眉峰的奔瀉，此時“舞”鍊接起山水蘊藏的詩意，把中華傳統文化的魂推向一個新時代。

舞魂、詩魂、山水魂達到了高度的和諧統一，這是中華傳統文化的特色。人要形神俱備才有風采，山水形勝要凝神聚會才能深入人心，它的思想通道是象征。黑格爾說，“象征首先是一種符号。”他還說，“在這些符号例子裡，現成的感性事物本身就已具備由他們所要表達出來的那種意義。在這個意義上象征就不隻是一種本身無足輕重的符号，而是一種在外表形狀上就可以暗示要表達的那種思想内容的符号。”《隻此青綠》在《千裡江山圖》中找到這個“符号”，這就是中華文明貫穿三千年的文化精神，一旦被喚起便煥發出巨大的活力。我們活在這種文化之中，從形體到血脈，固定成華夏文化基因，我們的文化自信來自這種基因。

傳統文化不是古老的複活，而是注入時代精神後的涅槃，提取什麼、摒棄什麼、嫁接什麼，給傳統思維植入現代元素，于是就成為具有中國作風、中國氣派，中國老百姓喜聞樂見的文化，也正是世界先進文化的組成部分。

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