【原文】
12.11 齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，得而食諸？”
【翻譯】
齊景公向孔子詢問政治。孔子回答說：'伍君要像國君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子景公說：“好哇！如果真的國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我能夠吃得着嗎？”
【解讀】
此章說明了孔子理想中的社會禮法制度。擺正人與人之間名分關系，這對維護社會秩序來說是很重要的。春秋時期，社會結構發生變動，西周時君臣父子的等級名分已經遭到了破壞，多有“君不君，臣不臣，父不父，子不子”之事發生。齊景公作為一國之君對此感受亦深，所以他十分贊賞孔子的“正名”主張，但他終究沒有任用孔子，不立太子，導緻繼嗣不定，引發了陳氏弑君之禍。
【名家品論語
孔子講的人格标準，凡是人都要遵守的，并不因地位的高下生出義務的輕重來。常人開口便說：“孔子之教是三綱五倫。”這話很要仔細考究。五倫說是孔子所有，三綱說是孔子所無。諸君不信，試将孔子自著的書和七十子後學者記孔子的話一字不漏地翻讀一遍，看是否有“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這種片面的倫理學說。我們隻聽見孔子說：“父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。”(《易經·家人卦》)我們隻聽見孔子說：“君君臣臣，父父子子。”(《論語》)還聽見董仲舒解這兩句話，說道：“父不父則子不子，君不君則臣不臣耳。”(《春秋繁露·玉杯》篇)倒像責備臣子反較寬，責備君父反較嚴了。孔子說的“君君臣臣，父父子子”，是從“仁者人也”演繹出來。既做人便要盡人道，在人裡頭做了君，便要盡君道，做了臣便要盡臣道。“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”全然是相互的關系，如此才是“相人偶”。所以孔子所說，是平等的人格主義。
——梁啟超《“仁”與“君子”》
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