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文/陶冶

【作者簡介】陶冶，家住沈陽，喜愛攝影。文章散見于在《自強文苑》《千高原》《閱讀悅讀》等刊物與網絡媒體發表。

【本文由作者授權發布】

小編注：本文有删減

去北京天安門廣場，最想看到的就是在旭日東升時，有華表為前景的天安門，逆光中不失細節的剪影無比壯觀。漢白玉質地的華表上細膩的龍紋盤柱，一朵祥雲的上方端卧着望天吼，顯示出的威儀不可侵犯！

這個遠古的圖騰，曆經幾千年的演變已成為中華的标簽。無論你将它印在名片上還是畫冊裡或者插播在屏幕上的廣告裡，人們一眼就會看出，代表的是中國。

而我們有多少人知道這并非是華表初始的功能。華表的原名叫做诽謗木，設于上古堯舜時代。它的原型是個一木柱，上有橫闆，立于宮門前或要道口，是用來給國家的管理者提意見的意見牌。

國人隸農，商賈百官均可對時政評點進言。

那時诽謗二字并非貶義，古意解釋，“放言曰謗,微言曰诽”。四千多年前的華夏管理者能開言路，納谏言，可見是何等的開明賢德，難怪後世稱堯舜為聖賢。

诽謗木對智慧的統治者是求之不得的，《國語·周語上》：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。”就是說，阻止人民進行批評的危害，比堵塞河川引起的水患還要嚴重，必有大患。而自古以來能接受谏言的統治者又有幾人呢？在《資治通鑒》中我們看到諸多的谏臣總是提示以史為鑒，希望統治者像堯舜看齊，而高高在上的君王總是以聖明自居。

夕陽西沉時你回望一眼紫禁城的太和殿，會想到什麼？高高的漢白玉台階護欄，72根金絲楠木柱擎起的大殿，雄渾壯觀，氣壓山河，卻難以撐起權利的永恒。

從秦始皇開辟的封建王朝起始，有哪朝不想一勞永逸？一朝朝、一代代，獨攬權力的家天下總想千秋萬代，唯我獨尊。堯舜的诽謗木是遠古時期本應發揚光大的文明。而在戰國齊威王後官場興起奢靡安逸之風，将原來與人等身高的诽謗木越立越高，逐漸人不可及。

到了東漢，诽謗木又演化成了高高的石柱，再後來就演變成我們今日所見到的，象征皇權不可侵犯的華表——一個展示皇家威儀的裝飾物。1912年中國最後的王朝退出曆史舞台，就像冥冥中的因果。

唐玄宗啟用姚崇當宰相，姚崇向皇上提出了十個條件，也就是《資治通鑒》裡記載的“十事要說 ”。在此，我們現代的思維裡難免替姚崇捏了把冷汗，人家給你高官做你還講條件，是不是活得不耐煩了？而開明睿智的唐玄宗卻全部接受姚崇的條件，姚崇雖任宰相僅三年，卻為開元盛世奠定了堅實的政治基礎,因而方有開元盛世。一個國家的管理者若廣開言路，在不同聲音裡取舍求是，就會産生最佳的理念，就會使社會進步，給人民帶來福祉。

甘肅景泰黃河故道裡隐藏着黃河石林奇觀，在龍灣村翻滾的黃河與它擦肩而過，羊皮筏子在黃河的激流裡輾轉騰挪，這一古老的交通工具。

有人說《禹貢》所說的浮，注釋就是人乘渾脫或皮筏、木筏在黃河上漂流。可見皮筏子在禹治水時已用做浮載工具，從四千多年前一直延續至今。

望着艄公對皮筏子的娴熟掌控，你會不會聯想起堯、舜、禹那悠悠的遠古，我們的先祖創造了“羊皮筏子”也創造了“诽謗木 ”，而誰更應該流傳後世呢？

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