從公元7世紀開始,世界的目光就聚焦于一個開放、富饒、包容的東方國度:唐王朝。其形象代表:京城長安,繁榮與包容并蓄,胸襟之大超乎今人的想象。
毫不誇張地說,長安城乃當時世界第一國際大都市:占地面積87平方公裡,比當時歐洲最大的城市君士坦丁堡,還要大整整7倍;人口達到100萬,是羅馬的20倍。長安城内有兩個商市,一個叫東市,一個叫西市——看過《長安十二時辰》的朋友,肯定對東市、西市的熱鬧繁華印象頗深。
現在人說買東西,“東西”最初指代唐長安城兩大集市“東市”和“西市”。
“東市”和“西市”是唐長安城的經濟活動中心,也是當時全國工商業貿易中心,還是中外各國進行經濟交流活動的重要場所。
① 經濟的繁榮
公元843年,6月27日夜間,長安發生了一場火災。一位來長安研習佛法的日本僧人:圓仁,将這場火災記錄在他的遊記《入唐求法巡禮行記》裡:
夜三更,東市失火。燒東市曹門以西二十四行,四千四百餘家。官私财物、金銀絹藥,總燒盡。
寥寥35個漢字,信息量卻着實驚人。曹門以西隻是東市的一個小局部,就聚集了二十四行,四千四百餘家商戶。而東市一共有多少行呢?史書記載:
“市内貨财二百二十行,四面立邸,四方珍奇,皆所積集……”
如此推算,東市的商鋪總數實在驚人。
與東市相比,西市集中了大量外國客商,比東市繁榮得多。那麼,東市和西市在整個長安城中占據多大比例呢?東西市各占地一平方公裡,加起來也就是整個長安城的1/40。井字形的街道格局,将東西市劃分成九個商業區,萬商雲集,百業興盛,是當時世界上最繁榮的商業、貿易、娛樂中心。
長安街頭,外國人多得是。西市的一派異域情調,正是長安的主調。從東西亞小國和大食(阿拉伯)遠道而來的胡商摩肩接踵,争相融入唐代商業大潮中。
《續玄怪錄》記杜子春事,老者約子春于西市波斯邸:
明日午時,候子于西市波斯邸。
《南部新書》雲:
西市胡人貴蚌珠而賤蛇珠,蛇珠者蛇所吐爾,唯胡人辨之。
都說西市有波斯邸和胡商,能辨識珠寶。
除各種珠寶商店外,胡商飯店、酒肆衆多,最吸引人的是"胡姬酒肆",裡邊的服務員是美豔的中亞和西亞姑娘。
李白當年就曾在西市流連忘返,有以旁觀者的眼光寫就的《少年行》:
"五陵年少金市東,銀鞍白馬度春風。落花踏盡遊何處?笑入胡姬酒肆中。"
更醉意盎然地寫下:
"催弦拂柱與君飲,看朱成碧顔始紅。胡姬貌如花,當垆笑春風。笑春風,舞羅衣,君今不醉将安歸。"——《前有一樽酒行》
② 文化的空前發展和繁榮
唐代不光經濟繁榮,文化更是昌盛。唐詩在唐代達到鼎盛,進而成為世界文化的名片,始于斯、成于斯;記載了人間百态的唐傳奇,更是開啟了中國小說的先河。
究其原因,主要是唐代思想解放、經濟繁榮、政治開明:唐朝國力強大,統治者對自身充滿信心,因而基本上不搞"文字獄",文人膽子都比較大,文章體裁寬廣。另外,唐代和周邊國家進行充分的經濟文化交流,對西域及外來的戲曲、音樂、舞蹈、繪畫、建築等藝術形式的吸納,也給文人們以寬敞良好的藝術熏陶。
中國繪畫在唐以前以線條為主,自吳道玄開始,以印度凹凸法滲入人物畫中;後來王維受天竺深淺法影響,自創水墨暈染。自此,中國畫人物、山水樹石,都别開生面。
王維《江幹雪霁圖》局部
王維《雪溪圖》(複制品) 台北故宮博物院藏
中國建築自中印交通,佛教傳入東土以後,受印度影響。從大同、龍門石窟雕刻上的宮室構造,與印度壁畫建築相類。西亞風建築始于唐。
唐代女子的衣飾,就曆經幾度發展變化,從寬袍大袖演變為低胸、緊身的波斯服飾。貞觀之初,"胡着漢帽,漢着胡帽"。
元稹詩歎道:
"自從胡騎起煙塵,毛毳腥膻滿鹹洛。女為胡婦學胡妝,伎進胡音務胡樂。"
《新唐書.五行志》:
元和末,婦人為圓鬟椎髻,不設鬓飾,不施朱粉,惟以烏膏注唇,狀似悲啼者。
在唐代的流行風向标中,婦女赭面,吃麻餅,喝三勒漿、龍膏酒,必定榜上有名。
因此,向達老先生所著《唐代長安與西域文明》,對此有精辟的總結:"李唐一代之曆史,上汲漢、魏、六朝之餘波,下啟兩宋文明之新運。而其取精用宏,于繼襲舊文物而外,并時采撷外來之菁英。"
2.海納百川、包容并蓄,成就了唐王朝的深厚底蘊和博大胸襟唐代共接受過三萬多名留學生,僅日本留學生就先後來過一萬多名。這些留學生對大唐文化非常推崇,學成歸國後,将唐文化帶往世界各地進行傳播,這也是日本的京都、奈良建築風格模拟唐代建築的原因。
① 對外來文明的包容
不少留學生還參與科舉考試,進士及第,獲得了在中國做官的資格。而唐代的極度繁榮、開放包容的文化氛圍,也吸引他們中的不少人,留在中國做官。甚至還有一位叫"阿羅喊"的波斯人在唐朝做官,後被派往東羅馬帝國做大使。足見唐王朝對外國留學生無絲毫偏見和區别對待。
長安到底有多少外來人口,據不完全統計:唐京兆府戶口,在天寶初僅三十餘萬戶,貞觀時當不及此。而長安一隅突厥流民乃近萬家。
《通鑒.德宗紀》:
當時胡客留長安久者或四十餘年,皆有妻子,買田宅,舉質取利。有田宅者鴻胪停給,凡得四千人,此輩俱留不歸。
而唐一代對于漢女和異族通婚,也完全不予幹涉,隻是規定不得将漢女帶回藩國而已。胡人們久居長安,樂不思蜀,娶妻生子,數代而後,華化愈甚,蓋可稱之為中國人矣。
長安向世界敞開自己,世界也就把長安當做了舞台。這兩者之間,最關鍵的因素是主人的心态。
唐代的長安自信,但不自負,它對異域民衆帶來的文明虔誠崇拜。因為它很明白,"不是自己 '寬容'了别的文明,而是自己離不開别的文明,離開了,就會索然無味、僵硬萎縮。"因此,它學會了由衷的學習和欣賞。一切外來文明也很快敏感地察覺到了主人的态度,因此滿懷歡喜地以長安為家,落地生根。
因此,餘秋雨說:盛唐之盛,首先盛在精神;大唐之大,首先大在心态。
② 對各種宗教和意識形态的包容
唐代沒有獨有的"國家哲學"。或者說,唐代的國家哲學便是:處處追求萬象更新、反對盲從古代經典的思想風尚。
唐代是中國難得的儒、道、佛并舉的朝代。在唐代,每個人都可以自由選擇自己的信仰。中國佛教史上有名的慧琳,是疏勒國人(相當于今新疆喀什);唐代的士大夫和知識分子有的是儒士,比如杜甫,有的人卻受道教的影響很大,比如仙風道骨的李白。
在這個問題上,唐代的帝王可謂開了一個好頭。他們大多願意悉心傾聽,有的甚至謙虛請教。玄奘西遊取經回國之後,唐太宗就曾多次對玄奘悉心請教,甚至拽着他的衣襟說:"朕共師相逢晚,不得廣興佛事。"這種學生般的态度,出之于一代雄主,并不容易。
除了儒、道、佛,長安也給新傳入的西域宗教騰出了空間,哪怕是流亡的教派,長安也極盡寬容,敞開懷抱。唐太宗還對曾被歐洲教廷判為異教徒,流亡到中國的聶斯脫利派教會下發诏書,其内容令人振聾發聩,展現了令人折服的文化氣度。他說:
道無常名,聖無常體,随方設教,密濟群生。大秦國大德阿羅本,遠将經像,來獻上京。詳其教旨,玄妙無為;觀其元宗,生成立要。詞無繁說,理有忘筌,濟物利人,宜行天下。所司即于京義甯坊造大秦寺一所,度僧二十一人。
在唐代,自上而下,人們不追求 "主流意識形态"和"傳統精神偶像",隻有在"道無常名,聖無常體"的認知指引下,對多元精神财富的重視。
餘秋雨在《仰望長安》中動情道:
一座城市真正的氣度,不在于接待了多少大國顯貴,而在于收納了多少飄零智者。一座城市的真正高貴,不在于集中了多少生死對手,而在于讓這些對手不再成為對手,甚至成了朋友。
一座偉大的城市,應該擁有很多"精神孤島",不管它們來自何處,也不管它們在别的地方有什麼遭遇。
3.相互滲透、共同發展,促進了人類社會的共同進步
值得說明的是,唐代的開放與包容不僅反映在商業、文化、藝術、意識形态上,更反映在文明的方方面面。
單從地理學上來說,唐代的地圖學已非常發達。最著名的地理總圖《海内華夷圖》,由唐憲宗時的宰相賈耽繪就,除有圖外,還附有相應的說明文字。比例是:"以一寸折成百裡",相當于1:150萬。
賈耽自己曾說過,此圖:
"别章甫左袏,莫高山大川。縮四極于纴縞,分百郡于作繪。宇宙雖廣,舒之不盈庭;舟車所通,覽之鹹在目。"
堪稱一幅亞洲地圖。
唐代在數學、物理、化學、地理、醫學、天文、農學、制瓷、造紙、印刷、紡織、冶金等領域都取得了令人矚目的成就,可謂碩果累累,極大地豐富了人類文化的寶庫,推動了整個世界文明的進程。
但她毫不吝啬和驕傲,在基礎科學、應用科學、技術科學各領域都展開廣泛的中外交流,為世界文明的發展做出了突出貢獻,而他國的科學技術成果,也反過來豐富和促進了唐代的文明。
結束語撫今追昔,盛唐氣象讓人心懷激蕩,感慨萬千。
在為中華民族上下五千年雄奇瑰麗的燦爛文明由衷自豪的同時,我想,大唐長安的這種精神、胸襟和氣度,對于今天的城市、乃至國家文明的發展,文化生态的培育,何嘗不是一種示範和借鑒呢?
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參考文獻:
《續玄怪錄》
《南部新書》
《新唐書.五行志》
《通鑒.德宗紀》
向達.《唐代長安與西域文明》
餘秋雨.《仰望長安》
王顔.《唐代科技與世界文明——兼論唐代科技的世界地位》
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