宋寶穎/制圖

作者：滿 堂

想寫散文時，你隻有一個片段：某個簡短的印象，某個新鮮的感覺，某個不錯的想法，某個很好的素材，等等。接下來的構思，要把一個片段變成一篇作品。

其他體裁也有這個問題，有的要放大為一部長篇小說，有的要放大為一個長劇本。散文不像它們，可長可短，斷章也行，不一定需要擴展。但在很多時候，那個片段還是要放大的，放大了才能豐滿，增加容量。

你可以理解為一幅油畫靜物。讓你心動的那隻陶罐旁邊，要有陪襯它的幾件物品，有合适的環境背景，以及最好的明暗光線。

這時候，散文家們各有各的功底，都要拿出來吧？

作家陳村做過一件事，把《老子》全文擴展，成為一部《小說老子》。他設置了兩個人物玄一和抱樸，稍稍賦予他們一些性格和動作，讓他們有很多對話，演繹先賢前輩的思想。

比如《老子·第七十六章》，原文隻有幾十字：

“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。”

陳村擴展之後，就成了五百多字：

抱樸一病多日。玄一悉心照顧他。延醫熬藥，端茶送水，無微不至。一日，玄一見抱樸醒來，就走到床邊讓他吃藥，随後和他說點閑話。

抱樸說：“我病了多時，河邊的柳條不知發芽了嗎？”

玄一說：“正在發芽呢。”

玄一遂去外面給抱樸摘來柳條，果然新芽點點，十分好看。抱樸将柳條接過，細細看過，盤在手上。

抱樸說：“抱樸也像這柳條一樣了，柔弱無本，随風而搖。要是堅強起來有多好！”

玄一問：“抱樸，你要堅強不要柔弱嗎？”

抱樸說：“當然。”

玄一說：“人隻要活着，總是柔弱的。隻有等到死了，人才會僵直堅強。草木也是這樣。草術生長的時候，柔軟而又脆弱，死後變得枯槁幹硬。你我以及草木，其實本是一樣的柔弱，你放心養病，不必多愁善感。”

抱樸說：“等我好起來，我自然會強壯的，不多愁善感，也不要柔弱。”

玄一說：“此話不在道理上。堅強是死亡的道路，柔弱是生存的道路。所以，你看那軍隊，強大了就要被消滅，你看樹木，強直了就要折斷。堅強總是處在下降的地位，柔弱總是處在上升的地位。強者不強，弱者不弱。”

抱樸說：“被你這麼一說，我好一點了。玄一，你扶我起來，我們到門邊望望柳樹吧。”

抱樸起身，披上衣服，玄一扶他走到大門邊。豔陽高照，春風拂面，遠遠望見綠樹如煙。抱樸精神為之上升。

我們能看出來，陳村站在原著的立場上沒有走開，隻是加了一些解讀，想讓讀者容易領會。這部《小說老子》也許是當小說寫的，但讀者體驗到的是一種散文情趣。

古代先賢留下的語言文字，往往是個片段。

很多曆史人物和事件，也僅僅是片段。

把一根鳳毛還原成一隻鳳凰，一個麟角還原成一隻麒麟，這是最低也是最高的要求。對于這種還原，有的人創作空間很小，有的人創作空間很大。寫出來之後有好有差，全在于作者創造力的強弱和當時的發揮。

比陳村《小說老子》創造力強、發揮出色的，是蔡志忠《莊子說·自然的箫聲》，那些漫畫和文字，是有個性和悟性的解讀。

比如，莊子說：“至人之用心若鏡，不将不迎，應而不藏，故能勝萬物而不傷。”蔡志忠的解讀是：開悟者們把自己的心當成一面鏡子，事情來了完全反映，事情過了又恢複成空，不站在自己的立場去評斷際遇的好壞順逆，他的心隻是如實反映當下，因此不會損傷。

再如一則成語“百尺竿頭，更進一步”，一般人理解為學問、成績達到很高程度後繼續努力，争取更大進步。他的解讀從原意開始：這則成語來自宋禅宗時，意思是一支百尺的竿，你已經爬到頭了，再也沒有地方可去，接下來隻有忘卻自己，縱身一躍，才能到達更高的境界，所謂大死而後生。

吃透了先賢的原意，讓先賢的心态是自己的心态，然後去解讀他們，才有你的悟性、個性、對于現代人的普适性——現代人是你的閱讀對象。如果寫給青少年看，還要再生動一些。

我喜歡一本書，《智者也瘋狂》中譯本（2005年，人民文學出版社）。不到10萬字的小冊子，擴展了古希臘智者的幾十個逸聞趣事，文辭優美，筆調輕松。

在古希臘哲學史家拉爾修的《名哲言行錄》中，隻有幾句話寫了第歐根尼的一個趣聞：這位哲學家被俘後被拍賣，有人問他會做什麼。“指揮人，”他這樣說并告訴拍賣者：“你大聲宣布：有誰要買主人？”

到了《智者也瘋狂》裡，補上了那個事件的起因，是第歐根尼乘坐的船遇到海盜，他被帶到克裡特島的奴隸市場拍賣。

通過想象，作者寫了他出場的細節：“還有那個人，那麼高傲，仿佛忘記了命運給他安排的處境？他像皇帝一樣打量人，他是誰？”

通過想象，作者加入了他的演說：“你明白，拍賣人，如果你買一隻雙耳尖底甕，你要輕輕敲它，聽它的聲音，就知道它的手工好，火候好，對吧？可是，說到買人，人們隻是眯起眼睛盯着他。你看見那個人了吧？好，你把我賣給他！我要命令他來買我。”

通過想象，作者還加入了結局。那個人果然買了第歐根尼，讓他當了一回主人，直到有一天認為最好擺脫他。當哲學家獲得自由，重新回到海上時，他感到被解放了，他原來的買主也一樣。

《智者也瘋狂》由兩位法國作家合著。這篇《誰要買主人》的作者德托納克是作家兼記者，另一位合作者德羅瓦是哲學研究員兼專欄作家。他們的思維能收能放，文字感覺很棒。

德羅瓦擴展了拉爾修《名哲言行錄》另一個片段：有人問他生者還是死者人數多，他說：“航行海上的人你算作哪一種？”

這裡的他，對照原文前後來看，名叫阿那哈爾西斯。可是他的曆史記載消失了，還怎樣寫呢？

“港口早已看不見了。微風拂面，風力均勻，幾乎是暖暖的。……海面比天空明亮，稍稍持續了一會兒，仿佛光亮來自海水本身。一位老人坐在船頭。自開船以來，他默默不語，陽光一直遊移在波濤上。”

作者把叙事背景放在海上，讓一個高個子年輕人走來，問這位年老的智者：有三種人，生者、死者和航行海上的人，這話是什麼意思？

老人在對話中展開了這一問題的幾個層次。

第一個層次：那些智力差的人，以為這句話指的是航行的不安全。他們會想到海員們應該生活在生者與死者之間，因為在航行時他們不斷地冒生命危險。

第二個層次：在老人看來，比危及生命更嚴重的，是迷失的危險。

“沒有出路，方位消失，标記被抹去了……我們的處境也一樣。再沒有路，沒有村莊，沒有房屋。沒有四季的标志，沒有任何寫下的東西。”

第三個層次：老人進一步描述航行海上的人，為什麼不是生者也不是死者。

“航海的人既不是心醉神迷也不是恐懼不安。他們在沒有痕迹的大海上十分清醒……他們離開了習慣的道路，擦去了人們的路标，但他們始終盯着四周的世界……他們是生者，但已超脫，甚至說要學習死亡。然而他們始終在前進，在活動，對未知的事物思維敏捷。因此我想航行海上的人很可能是哲學家。”

德羅瓦說到他們寫這本書的方法，以曆史片段為支撐點，用想象予以加工，給這些瘦骨嶙峋的轶事添加了肌肉。背景、風景、光線都是必要的，有時甚至是對話或内心獨白。

對先賢古籍的開發，可以像陳村，姿态放低一些表示尊重；可以像蔡志忠，與先賢平齊表示理解；可以像德托納克和德羅瓦，站得高一些，表現作家的創作天賦。

特邀編輯：董學仁

來源：中國青年報客戶端

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