引言：從《大唐西域記》到《大唐三藏取經詩話》，再到《西遊記》，西遊取經故事雖然都是主體内容，但遊記的色彩卻在不斷減輕。《西遊記》在叙事結構上看似沿用了遊記的行文組織方式，但它隻是沿用了以人物行蹤推進故事發展的叙事框架，唐僧一行在路途中的見聞和感受并不是最為本質的内容，所以用遊記這種文體去理解《西遊記》是不得當的。

《西遊記》從文體上來說應當屬于傳記，其實《西遊記》的作者在開篇之時即已交代這一點：欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。在把《西遊記》視為傳體文學後，将目光越過《大唐三藏取經詩話》及《大唐西域記》，不難發現史傳叙事對《西遊記》叙事的影響。本文即從叙事結構入手，分析《史記》對《西遊記》叙事的影響。

法國結構主義大師羅蘭·巴特曾說：最複雜的胡亂堆砌和最簡單的組合是不可同日而語的。如果不依據一整套潛在的單位和規則，誰也不能組織成一部叙事作品。

羅蘭·巴特

早在先秦，我國就産生了具有自覺叙事意識的叙事作品，如編年體史書《春秋》，國别體史書《國語》、《戰國策》。到了西漢，更是出現了《史記》這樣成熟的紀傳體通史。中國古典小說脫胎于史傳，這已達成共識，下文筆者便分析《史記》叙事結構對《西遊記》的影響。

《史記》的框架結構中包含十二本紀、十表、八書、三十世家和七十列傳五種模塊結構，它們各成系統，合起來又構成一個完整的大系統，達到“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的目的。關于這五種模塊，司馬遷在《太史公自序》中做出闡述：

罔羅天下放失舊聞，王迹所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀，既科條之矣；并時異世，年差不明，作十表。禮樂損益，律曆改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。二十八宿環北辰，三十輻共一毂，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義俶傥，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳。

司馬遷蠟像

十二本紀對帝王興起的事迹溯源探終，研讨考察各代所行之事，上記軒轅下至于今，其大多數篇章按編年的線性形式叙述了曆史上的大事件，在五個模塊中起着綱領性的作用。三十世家和七十列傳可視為對十二本紀的具體說明，詳述事件經過和人物活動。十表是對世家和列傳的補充，八書是對本紀的補充。

清人邱逢年曾指出：本紀為八書之經，八書為本紀之緯。這種經緯式的結構其實還可拓展到《史記》全本，即把本紀作為主幹，世家和列傳作為延伸出來的分支，而十表和八書都是縱向上的補充。

二、《史記》對《西遊記》叙事結構的影響

《西遊記》創造性的運用了《史記》的叙事結構，它的主幹有三：孫悟空傳、唐僧傳和西遊取經傳。其中第一回到第七回是孫悟空傳，第八回到第十二回是唐僧傳，後面的則是西遊取經傳。

許多人認為前十二回與後八十八回在結構上是割裂的，這種看法雖不能說是錯誤的，但無疑忽視了兩者之間的關系。清人張書紳即在《新說西遊記總批》中指出：《西遊記》，卻從東勝寫起，唐僧又在中華，其相隔不知幾萬千也，如何會合得來？看他一層一層，有經有緯，有理有法，貫串極其神妙，方知第一回落筆之際，全部的大局，早已在其胸中。

最早記載西遊故事的文本是《大唐西域記》，這是一部典型的遊記，記載了玄奘遊曆西域的所見所聞。《大唐三藏取經詩話》則在遊記的基礎上，加上了神魔色彩，但還不能稱之為神魔小說。《大唐三藏取經詩話》三卷十七篇，其中第一篇缺失，但從第二篇《行程遇猴行者處第二》中的“僧行六人，當日起行”可看出，第一篇交代的應是唐僧取經的緣由及組隊過程。也就是說，《西遊記》中放在開頭的悟空傳及唐僧傳是之前的西遊故事所不具備的。

取經詩話

考察悟空傳及唐僧傳，它們其實是介于《史記》中本紀與世家之間的一種傳記，低于本紀是因為它們并不具備西遊取經傳那麼多的枝蔓結構，高于世家是因為它們脫離于取經傳但又與之存在極深的關系。動畫影片《大鬧天宮》和《大聖歸來》即是以前十二回為藍本改編而來，此可視為其脫離于取經故事的一面。

《大聖歸來》孫悟空形象

但值得注意的是，在《西遊記》中前十二回和後八十八回并不是完全割裂的。悟空傳塑造的本領高強、反抗性極強的孫悟空形象，以及唐僧傳塑造的一心求佛的形象，二者對西遊取經傳在縱向上是有極深影響的。孫悟空好殺，唐僧慈悲為懷，二者的對抗在取經故事中多有體現，如第十四回《心猿歸正，六賊無蹤》、第二十七回《屍魔三戲唐三藏，聖僧恨逐美猴王》。孫悟空大鬧天宮的事迹令妖魔對其大為忌憚，但唐僧金蟬子轉世之體又令妖魔大為觊觎，二者互為颉抗，為取經故事增加了不少張力。

取經故事是《西遊記》的主體故事，從“陷虎穴金星解厄”到“九九數完魔滅盡”，由四十一個小故事串聯而成。這四十一個小故事在結構上和《史記》中的世家與列傳是一緻的，隻不過《西遊記》将之藝術性地變成了磨難故事。西遊取經傳講述的是唐僧一行由大唐到靈山的故事，這類似于《史記》中記述一個王朝興衰的本紀。四十一個小故事既是唐僧一行的傳記，也是各路妖王的傳記。

此外，《西遊記》在引出新的人物之時，往往也會作一傳記用以介紹，如第十九回路遇豬八戒時，即通過豬八戒的詩作為傳記：自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。不曾養性與修真，混沌迷心熬日月……放生遭貶出天關，福陵山下圖家業。我因有罪錯投胎，俗名喚做豬剛鬣。

結語：

如上分析，《西遊記》其實已不能稱之為遊記，最恰當的稱呼應當是《西遊釋厄傳》。

此外，《史記》不僅在叙事結構方面影響了《西遊記》，在叙事手法上也對《西遊記》有很深的影響，如互見法及預叙手法。限于篇幅，筆者将另外撰文加以闡述。

參考文獻：

• 佚名 《大唐三藏取經詩話》
• 司馬遷 《史記》
• 司馬遷 《報任安書》
• 吳承恩 《西遊記》
• 唐玄奘 《大唐西域記》
• 張書紳 《新說<西遊記>總批》
• 朱立元 《當代西方文藝理論》

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