“仿古”還是“仿鼓”？即使是專家的專著，“仿古”與“仿鼓”也常多有混淆。例如，程壽珍的同一把壺，在徐秀棠的《中國紫砂》中稱“仿鼓”壺，在史俊棠主編的《宜興紫砂陶》中稱“仿古”壺，孰是孰非？

清代邵大亨創制此款壺時，基本沿用了“蓮子”壺的把扣做法，身筒呈扁圓形，加入了“鼓”的概念。因壺型上下約束，其腹鼓漲、圓潤，狀猶扁鼓，而稱“仿鼓”壺。

“仿古”是顧景舟對自己仿作“仿鼓”壺的謙稱。顧景舟壯年時心追手摹大亨“仿鼓”壺，一敬先輩遺風，二表得益良多，三歎難以超越，成壺遂名“仿古”，意為仿古賢之“仿鼓”。

曲水流觞

“唐羽”壺裡的“唐羽”是人名嗎？永和九年三月初三，王羲之偕親朋謝安、孫綽等，在蘭亭舉行飲酒賦詩的“曲水流觞”活動。

當時，王羲之将盛了酒的觞放在溪中，由上遊浮水徐徐而下，觞在誰的面前打轉或停下，誰就得即興賦詩并飲酒。王羲之将大家的詩集起來，乘興而書，寫下了《蘭亭集序》。

曲水流觞中使用的盛酒器具觞，橢圓、淺腹、平底，兩側有半月形雙耳。有時也有餅形足或高足，因其兩側有耳，就像鳥的雙翼，故又名“羽觞”。

唐羽壺的設計靈感就源于“羽觞”，唐朝飲茶不用壺泡，除點茶法外，有将茶團和茶餅研碎放入敞口器中文火煎煮。煎茶用的器具手柄細長，似羽翼飛升，稱“唐羽”。

“藏六方壺”裡的“藏六”是什麼意思？“龜藏六”一詞，謂龜遇危險便将頭尾和四足縮入甲中以避害。後引喻人的才智不外露或深居簡出，以免招嫉惹禍。

《雜阿含經》：“過去時世，有河中草，有龜于中住止。時有野幹饑行覓食，遙見龜蟲，疾來捉取，龜蟲見來，即便藏六。”即有韬光養晦之意。

藏六方壺式早在《茗壺圖錄》即有所載。此書是日本明治時代的奧玄寶所著，他在書中稱此種壺式為“藏六居士”。其所編撰的《茗壺圖錄·卷下》載：“通體似龜形，而流鋬有昂首、曳尾之态，如動如止，故号曰藏六居士。”

“思亭”确有其人，在朱泥壺中，惠孟臣、惠逸公、陸思亭諸家原皆為清代制壺好手。

早期的思亭壺，壺嘴曲度較小，流口簡練，以竹刀落款于蓋口牆沿，筆緻尚稱工整。年代稍晚些的思亭壺，風格柔美，曲線明顯，流口較尖，署款則各式皆備，有竹刀寫刻，也有鋼刀雙鈎刻，罕見钤印者。思亭壺式以其俊秀高雅，留名于朱泥陶史。

閩南俗諺：“一無名，二思亭，三孟臣，四逸公。”思亭排名優于孟臣，有可能是思亭壺式俊秀，伫立在茶船之中，有若蛟龍昂首，氣韻出衆。

“漢铎”是什麼？漢铎是紫砂壺的經典壺型之一，取形于古代器物漢铎。漢铎，即漢朝之铎。

《說文》中對“铎”的解釋是：“铎，大鈴也。”铎的形狀有些像甬鐘（甬鐘是西周時期的青銅樂器，屬打擊樂器類），但體積小。铎頂部有短柄，腔内有舌，可搖擊發聲。看來所謂“铎”，就是鈴铛。

除了作為樂器之外，铎還是戰争時期的司令工具。古代戰争小說裡“鳴金收兵”一詞，鳴金就是搖鈴铛，這個鈴铛就是“铎”了。随着曆史的發展，以後的铎主要用于樂器和建築裝飾，現在在古建築中，我們還能見到屋頂四角有铎鈴裝飾。

“華穎”or“花穎”？此壺是顧景舟先生根據傳統壺體演變所創作品，名為華穎。在古字中沒有“花”字，“花”為後世字，故而古時“花”亦用“華”代之，華穎的“華”意為“花”，華穎所表達的意境為：招展的花意。　　

作品摘手圓、蓋圓、壺身圓、三圓壘疊在圓壺底上，分外精神，遙望猶如花苞初綻。從“掇球”變形而來。

“傳爐”的來曆，傳爐的名稱來曆難以考據，目前索隐大概有兩種說法。

首先傳爐為古代道家煉丹所用之丹爐。葛洪是東晉時期著名的道教領袖，遊盡天下名山，醫道頗有心得。至麻姑神功泉覺得泉水清冽脫俗，于是傳爐煉丹，至今，葛洪仙井遺迹猶在。麻姑泉釀酒又稱壽酒，洪祖以其水煉丹求壽成仙，而人壽之極緻又稱茶壽。今以陽羨砂壺，仿傳爐之型，飲茶延年。真乃切情，切意。

其次，古時還有“金殿傳胪（爐）”一說，皇帝召見新科進士，考取的進士們聽候傳呼，與王公百官一起進太和殿分列左右，肅立恭聽考取進士的姓名、名次。這就是“金殿傳胪”。“胪”有陳列的意思，“傳胪”就是依次唱名傳呼，進殿晉見皇帝。因古時候紫砂壺是士大夫階層的雅玩，将壺名取為傳爐，應有取其諧音後又取意自勉吧。

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