看到魯國三桓對自己的越來越冷淡，尤其是季桓子不冷不熱的态度，子路心裡自然明白，這是季桓子在下“逐客令”，于是，交割完手上的工作後，主動遞交了辭呈，卷鋪蓋兒回到了老師的住處。老師孔子又是一個什麼狀态呢？也好不到哪裡去。

按《孟子·告子下》。孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為以無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，衆人固不識也"

白話意思:孔子擔任魯國的司寇，不受信任，有一次跟随（魯君）去祭祀，祭肉不按規定送來，于是顧不上脫掉祭祀時所戴的禮帽就走了。不了解孔子的，以為他是為了那點祭肉而離開的，了解孔子的，隻認為他是因為魯國的失禮而離開的。至于孔子，卻正想擔點兒（這一類的）小罪名離開，不想随便棄官而去。君子所做的事，一般人本來就是不理解的。”（來源百度）

再按《史記·孔子世家》。齊人聞而懼，曰：“孔子為政必霸，霸則吾地近焉，我之為先并矣。盍緻地焉？”黎鉏曰：“請先嘗沮之；沮之而不可則緻地，庸遲乎！”于是選齊國中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康樂，文馬三十驷，遺魯君。陳女樂文馬于魯城南高門外，季桓子微服往觀再三，将受，乃語魯君為周道遊，往觀終日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“魯今且郊，如緻膰乎大夫，則吾猶可以止。”桓子卒受齊女樂，三日不聽政；郊，又不緻膰俎于大夫。孔子遂行。

白話意思:齊國聽到這個消息感到害怕，有人說：“孔子執政，魯國定會稱霸，一旦稱霸，我國離它最近，我們會先被吞并。何不先送給它一些土地呢？”黎鉏說：“請先試着阻止它變強大，如果阻止不成，再送給它土地，難道還算遲嗎？”于是從齊國挑選了八十名長相俊美的女子，都穿着華麗的衣服，都會跳康樂之舞，又挑選一百二十匹毛色漂亮的馬，一并送給魯君。這些女樂文馬停駐在魯國都城南面高門這個地方。季桓子身穿微服再三前往觀看，想要準備接受，就慫恿魯國的國君前去圍觀。魯君整日前去觀看，對國事完全懈怠。子路勸說孔子：“先生可以離開魯國了。”孔子說：“魯國即将舉行郊祀，如果魯國的國君能把烤肉分給大夫，那麼我還可以留下來。”季桓子最終接受了齊國的美女，三日不理朝政；到了郊祀又不把烤肉分給大夫。孔子于是離開魯國。

再按《論語·微子》。齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

齊人懼孔子執政，是有道理的，就夾谷之會，孔子智勇雙全的表現就足以令齊人瞠目結舌，大出所望。其後的“堕三都”連下兩城，在齊人眼裡更是完成了“不可能完成的任務”。這還不是最厲害的，最厲害的是孔子率領的是一個團隊，他們又有共同的政治目标即“克己複禮，天下有道”。孔子作為精神首領又是政治首領，其旗下集聚了一幫能文能武的弟子。這不是一個可以小觑的政治力量，堪稱“儒黨”。而孔子師徒在魯國政壇的表現太過耀眼，不得不令鄰邦君臣擔憂。擔憂魯國會在儒黨的扶持下走向強大。而春秋無義戰的社會現實，誰又能保證走向強大後的魯國不會對齊國動武呢？到時候，齊國有沒有還手之力還是一個問題。

以上史料相互印證，孔子最終是以“燔肉不至”為由離開了魯國。按孟子所言:“乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去”，朱熹于此點評：“蓋聖人于父母之國，不欲顯其君相之失，又不欲為無故而苟去，故不以女樂去，而以燔肉行。即若孔子因‘怠政’而去，則天下皆知魯公之失，所以孔子因‘燔肉’而去，則過在孔子，意在保全魯君。讀後不僅撫卷，這是何等境界！”

朱熹言過其實。魯定公雖處于君位，但魯國執政大權掌握在三桓手裡，三桓又集中于季氏手裡，魯定公要想有吃有喝有玩就不得不看季氏臉色，而這樣的“禮樂征伐自大夫出”的局面各國皆有。孔子一人之力如何能保全了國君的容面。如果真那樣做，豈不是自欺欺人。再說，國君“怠政”也不是一日兩日了，世人皆知。所以，基本斷定，朱熹是為了拔高聖賢而故意粉飾之，其實大可不必。

我倒以為，孔子一等再等，其實還是因為不甘心。第一次，子路被人誣陷，已經顯露出魯國實權派對孔子執政的排斥，孔子豈能沒有察覺。第二次，國君因賞玩女樂而“怠政”，孔子還抱有幻想，希望能夠出現轉機，繼續留任。所以，當子路催促孔子離開時，才有了孔子“魯今且郊，如緻膰乎大夫，則吾猶可以止。”的答複。結果，等到的是季桓公以女樂為樂，躲着不上朝，而到了郊祀，朝廷又不把烤肉分給大夫，這樣一而再，再而三地讓孔子那顆期盼的心受打擊。最終，孔子所欲留任的幻想全部破滅，那就隻有默默離開這一條路可走了，孔子選擇了不辭而别，為的是免得到時候大家都尴尬。

按《史記·孔子世家》。孔子遂行，宿乎屯。而師己送，曰：“夫子則非罪。”孔子曰：“吾歌可夫？”歌曰：“彼婦之口，可以出走；彼婦之谒，可以死敗。蓋優哉遊哉，維以卒歲！”師己反，桓子曰：“孔子亦何言？”師己以實告。桓子喟然歎曰：“夫子罪我以群婢故也夫！”

白話意思:孔子于是上路，住宿在屯這個地方。大夫師己前來送行，說，“您可沒有什麼做錯的地方啊。”孔子說：“我唱首歌可以嗎？”接着唱道：“那婦人一張口啊，可以讓人出走；那婦人一說話啊，可以叫人身死名敗。不如悠哉悠哉，聊以消磨時光！”師己返回國都，季桓子問：“孔子說了什麼？”師己将實情以告。季桓子喟然長歎說：“夫子是因為那群女樂的緣故怪罪我啊！”

這就又一次證明，孔子借女樂說事，明是指季桓子不理朝政，實是指季桓子不容自己。高手過招，點到為止，大家心知肚明，不用言明。定公居于其中，并無實權，即使想要挽留孔子，也無能為力，愛莫能助。還不如裝傻充愣，與女樂厮混來的輕松快樂。

這次去國，孔子的心情是異常沉重的。這是人生達到巅峰後的直線衰落，而且，沒有任何挽回的餘地。孔子是否于此又回憶起十九歲時，孤身一人尋根問祖的宋國之行。年少時是負氣而去，而五十不惑時竟時被逼而往。這個時候的孔子會不會對“五十而知天命”的自我評價産生懷疑？何為天命？難道理想與現實的差距果真如天壤之隔？外面的世界是否很精彩，是否也一樣很無奈？太多的問号存在孔子的腦子裡。多情善感的孔子在臨行前，撫琴吟誦了一首《龜山操》:

予欲望魯兮，（我欲望魯國，）

龜山蔽之。 （龜山竟屏遮。）

手無斧柯， （可惜無斧柯，）

奈龜山何！ （能奈龜山何！）

按《史記·孔子世家》。孔子遂适衛，主于子路妻兄顔濁鄒家。顔濁鄒有的史書又稱其顔涿聚。

這也就是子路鼓動孔子去衛國的一個原因。子路的妻兄顔濁鄒在衛國任大夫，而《呂氏春秋·尊師篇》稱顔涿聚是梁父之大盜。不管怎麼說，顔濁鄒應該在魯國是一個舉足輕重的人。而且，孔子蜚聲國際的執政能力，在近邦衛國早以名聲大噪，衛國國君衛靈公與臣子們經常議論孔子的為人與學問，對孔子在政壇的所為津津樂道，頗有平生不識孔夫子，訪盡名流也枉然的遺憾。于是，顔濁鄒在與子路平常的親戚走動過程中，時不時就和子路談論孔子的所作所為。同時，一再表示，如果有意向的話，可以向衛靈公引薦。所以，當孔子在魯國待不下去的時候，子路很自然的想起了妻兄顔濁鄒的話，奉勸老師去衛國。實際上，孔子對魯國也很向往，因為魯國的開國先君是周公，衛國的開國先君是康叔，而周公與康叔又是一奶同胞，魯衛兩國就是兄弟國家，政治一脈相承。按《論語》。子曰：“魯衛之政，兄弟也。”以上分析應該就是孔子去魯适衛的最合理的推斷。

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