問：善根福德因緣之間是什麼關系？

答：“善根”，很多人認為是不是去布施這個人就有善根？一個人沒有目的，沒有要求，沒有自私心，這就叫這個人善根具足。不是要做什麼事才有善根。這個人的根性好，是指這個人内心清淨，不為自己，分别執著少，不去斤斤講較，那這個人的根性就好，這個人的善根就好。實際上就是世間人說的少貪便宜，多吃虧的人這個人善根就好。與世間說的剛好是相反的。世間說這個人很聰明——他無非多占點兒便宜。如果你明白了佛法，因果絲毫不爽。今天賺便宜，明天就吃虧，因為一定要還報；今天吃虧，明天就補上。所以，吃虧賺便宜，風水輪流轉。就像初一十五的月亮一樣，不值得一提。

今天我布施，明天他就布施；今天我出錢，明天他就給我錢；這就叫因果。所以，一個學佛的人要明白因果。因為有這個“因”，那你去做什麼事情因為你去利益了他人，這個緣中間整個的過程，絕對沒有人來阻礙你，這就叫緣。

它們之間到底什麼關系？是連帶關系，不可分割的關系，必須的。因緣果，如果是善的因，肯定這個緣中間就非常的好，果報也好；如果是惡的，這個緣中間做任何事情都有人阻礙，為什麼阻礙？因為你以前傷害了他，阻礙了他，那這個緣就不行，果報也就不好。所以善有善報，惡有惡報，不報時候還不到，時候一到，誰也逃不掉。

我們每個人都說培植福德，每個人都說要布施，實際上，我們在培植福德、布施，是回歸本原最好的，一個簡捷最近的一個方法，也就是《楞嚴經》講的反聞。 什麼是反聞？ 六根不再往外馳溢，安住在六根的性上就叫反聞。必須放下，内心清淨。怎麼能顯示你放下呢？因為你真正能放下，你就能舍出去，所以叫舍得、舍得。

所以，佛用布施這個方法來調節，來制止我們的悭貪，那在寺院所有所做的功德無非都是來制止我們的自私悭貪，讓我們“舍”。那“舍”是不是就是舍出去就沒有了呢？後面一個字“得”，這就是善根因緣。你舍出去之後，舍一得萬報。我經常說：這一個“股”可以買，在佛陀這個地方“投資”絕對有升無降，絕對有回報的。那這樣舍出去之後，隻是用這個方法讓我們放下。放下之後，外在的就不再動了，内在的自然就會動起來，那這樣我們才能反聞，内在的功夫才能出來，所以大雄大力大慈悲，那這種力量反饋出來就是禅定當中的力量，可以轉天堂，轉地獄，這種内力不可思議，在佛法裡叫正氣。

如果你真的能放下，實際上這個人已經是身口意布施了。擁有和放下是兩回事，這個人可以擁有很多，但是他可以放下；這個人他什麼都沒有他連個破房子都放不下，他連雙破襪子、破鞋、（一件）破衣服都放不下，什麼垃圾都擱那儲存。

放下，不是什麼都不要了。什麼都不要，叫放棄，不叫放下。放下就是這樣，而不放在心裡，沒有挂礙，沒有執著。但是你們所謂的放下是什麼？—— “沒有”，那是兩個概念，所以擁有和放下不相沖突的。

你如果真的能放下，你的福德已經具足了。唯有讓你放下，布施，都舍下。你把它舍出去了，沒有了你還牽挂啥呢？你看這個方法多好。

佛是大智慧者，所謂的布施就是為了讓我們放下。所以，我們要明白，一般我們到寺院裡都會借助這樣的布施法會、供養法會、護持法會、建寺院造佛像，我們都會去布施。布施之後，舍就有得，為什麼會這樣去做呢？我們舍了之後，我們回去之後生意特别好，心情也特别好，家庭也特别好，馬上就有了回報，有了回報後，你覺得挺好，下次再來布施，下次再來護持，所以慢慢的養成學會布施。其實就是慢慢的告訴你，舍出去。放下，你照樣會得到你該得到的，是你的就是你的，這就是布施的原理。

如果不通過這個方法訓練，你看，很多的人花别的錢，他很舍得；你讓他幹點兒正事兒，他一點兒不舍得，可是錢花掉了不是為别人，是為了自己。他沒有回報。這個布施，完了之後，你布施一塊錢，可能回去之後得一百或是一萬。“舍一得萬報”。你發現這麼好，往後就沒有任何的顧慮、挂礙了，幹脆！布施了，放下了。放下之後，馬上又來了就不想了，所以，這就是人家問為什麼越有錢的人越學佛，因為他掌握了這個原理。

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