每日一讀之論語?7子曰：“志于道，據于德①，依于仁②，遊于藝③”，我來為大家科普一下關于每日一讀之論語?以下内容希望對你有幫助!

每日一讀之論語

7子曰：“志于道，據于德①，依于仁②，遊于藝③。”

【注釋】

①據：《說文》：“據，杖持也。”《中庸》：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”又：“誠之者，擇善而固執之者也。”依此，“據”當訓為固守弗失。

②依：《說文》：“依，倚也。”朱子《集注》：“依者，不違之謂。”《裡仁》篇：“君子無終食之間違仁，造次必于是，颠沛必于是。”此為朱注之所本。按，不違即不離，不違與倚靠兩訓非但不沖突，實則“依”義之正反兩面而已。又《裡仁》篇：“仁者安仁，知者利仁。”倚之故“安”，安之故不離。那麼，“依”當訓為安居不離。

③遊于藝： 遊，遊刃有餘之遊，意為習之精熟，得心應手。 藝，指六藝，即禮樂射禦書數六門功課。

【翻譯】

孔老師說：“以道為旗幟，以德為陣地，以仁為工事，以六藝為武器。勝利屬于我們！”

【繹讀】

不興其藝，不能樂學。故君 子之于學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師， 樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。——《禮記·學記》

按，上引《學記》文可與本章同參。所藏者，道也；“志”為内，故曰“藏”。所修者，德也；德者得也，修者治也，不修焉可得？不得焉可“據”？所息者，仁也；息者止息，止于至善，譬若床幾，倚之方可安息。所遊者，藝也；以興為發端，以樂為結獲，欣然悠然，優遊自得。

“志於道”，志者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當行者是也。如此而心必之焉，則所適者正，而無他歧之惑矣。“據於德”，據者，執守之意。德者，得也，得其道於心而不失之謂也。得之於心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。“依於仁”，依者，不違之謂。仁，則私欲盡去而心德之全也。功夫至此而無終食之違，則存養之熟，無適而非天理之流行矣。“遊於藝”，遊者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、禦、書、數之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕遊焉，以博其義理之趣，則應務有餘，而心亦無所放矣。此章言人之為學當如是也。蓋學莫先於立志，志道，則心存於正而不他；據德，則道得於心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；遊藝，則小物不遺而動息有養。學者於此，有以不失其先後之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內外交養，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入於聖賢之域矣。——朱子《集注》

朱子已經講得很到位，但後人對“先後之序，輕重之倫”仍有誤會處，請再繹之。

誤會之一：“道”、“德”、“仁”三者本為一事，說者多析之為三，未免太機械。夫子三言之，不過是為了凸顯或強調道之為本，德之為質，仁之為體，而藝之為末，為文，為用而已。

誤會之二：今人多以為夫子主張以藝入道，也即學習當以六藝為先。如錢穆說：“若教學者以從入之門，仍當先藝，使知實習，有真才。繼學仁，使有美行。 再望其有德，使其自反而知有真實心性可據。然後再望其能明道行道。苟單一先提志道大題目，使學者失其依據，無所遊泳，亦 其病。”（見《新解》本章注文）錢氏其言貌似甚辯，其實非也。首先強分仁、德、道三者高下，已屬鄙陋，能成仁還不叫有德，還不算聞道，這太無厘頭了吧！其次，按之《論語》，夫子何曾說過先藝後仁由藝入道的話？反倒是一再講過相反的意見，如“君子務本，本立而道生”，“行有餘力，可以學文”，“文之以禮樂，亦可以為成人矣”等等。德行先于知識，内重于外，道高于器，此乃夫子一貫之理念堅固之信條，把先練本事後修道德當作孔老師的“教導”，豈不是厚誣先聖？

回到正題，在夫子看來，道，德，仁三者為一，此為本為質為内；藝為末為文為外。進學之階，先道德而後藝術，以進于“本末兼該，內外交養”之境界，“文質彬彬，然後君子”。一言以蔽之，教育的目标，是培養德藝雙馨，又紅又專的革命事業接班人。

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