今天我們接着講《易經》，在昨天的内容中我們知道朱熹與蔡元定根據《易傳》一篇《系辭上》的内容，創新發明了《易經》對于吉兇禍福的算法。

朱熹與蔡元定創新的算法大體而言：是用五十根蓍草，抽取其中的49根作為占蔔工具，然後在做幾番加減乘除的排列組合得出一個數列之後，再用一套連蒙帶猜的手法和規則，将這個數列對應到《易經》的某一段解釋上。

本質上朱熹與蔡元定這一套并不可靠的“創新發明”，早已違背了《易經》占蔔的法則。話說回來，《易經》占蔔是一個與時俱進的過程，就算它的本質内容變得無法操作，或者丢失，後人也總會想象一些内容将其填滿。

《史記》中就有過這樣一個結論：蠻、夷、氐、羌雖然都很落後，但是他們也擁有着自己的占蔔手段來預知未來，他們的工具大多是金石、草木等自然之物，各自相信各自的神靈。這段話充分的表明了：對占蔔的需求是全世界一切民族所共有的，在人類社會中有需求就自然有供給，所以無論在哪個時代占蔔的手段都層出不窮，但是大部分都是打着《易經》的外衣，另行其道，并不能夠提供統一标準的答案。

比如漢武帝就曾經召集當時全國各大流派的占蔔專家，到皇宮中預測某一天是否适合婚嫁。結果讓人大跌眼界，專業越多，場面越混亂，各式各樣的答案讓人啼笑皆非，無論是堪輿家、五行家、叢辰家、建除家還是曆史家、小說家，各家有各家的答案。

有的說全天兇，有的說全天吉，有的說上午吉，有的說下午吉等等，後來為了湊數居然精确到了時辰，漢武帝見狀也是無可奈何，隻好宣布以後占蔔一切以五行家的意見為标準。也正是因為如此，五行學在漢朝大行其道，就連提出“天人感應”的儒學大師董仲舒都首先是占蔔家，其次才是大學問家。我們引以為傲的中醫理論，也正是在這個時候才完整建立起了五行體系。

這一時期最著名的人物應該就是大名鼎鼎的京房，他與時俱進的将《易傳·系辭上》的内容抛之腦後，改用陰陽五行來做理論框架，混合天幹、地支、時令創新出了一套漢朝的《易經》算法，我們今天稱之為納甲。

今天我們見到的很多算卦先生或者電腦程序，其來源都是納甲一系。不管納甲是否準确，我們也隻能說：其實早在漢代《易經》占蔔術就已經改變了原來的風貌，所以朱熹與蔡元定的做法也并不為過。

在曆史上朱熹與蔡元定的“古法”與京房的納甲法都是對《易經》占蔔改造後最輝煌的兩大流派，不過都是五十步笑百步、挂羊頭賣狗肉而已。

這個問題一句話就可以概括，《易經》占蔔的主要法則是通靈，先由某人提出一個問題，比如打仗的吉兇、婚嫁是否适宜等等，然後由巫師進行祈禱，與上天或者某種神秘力量建立聯系之後，将龜甲丢入火盆中進行燒制，此時神秘力量的啟示就會顯現在龜甲的裂紋上，通過裂紋就可以判定出卦象，然後翻開《易經》找到相應的卦象進行解釋就好了。

在這個過程中越是活得久的烏龜甲，就越有用，這是遠古先民對這個世界樸素的認知：他們認為活得越久的生靈，與上天的聯系也就越密切。

《易經》占蔔的本質并不是算法，而是通靈，這一點大家需要牢記。在古代社會，人類的生活方式很簡單，并不太可能創造出複雜的算法系統，《易經》的所有算法都和他的本質相違背，先不管那些算法準不準确，至少可以知道那都不是《周易》正宗。

在《易經》裡面闡述了很多諸如“物極必反、否極泰來、陰陽相濟、互生互滅”的基本規律，這些規律從形式上而言是可以被人們所捕捉的，能夠将這些規律捕獲，創造出一套算法并不是一件太困難的事情，而且這些算法在真正的高人手上是可以被很好運用的，所以我們在曆史上也經常可以見到很多玄機莫測、經天緯地的預測案例。

不過就算如此，在易學裡有一句非常經典的話叫做“善易者不蔔”，解釋五個字大緻有兩種：第一種、預知屬于天機，天機不可洩露，洩露之後很容易遭到反噬；第二種、一旦人的命運被預測了，那麼這個世界就會變得索然無味，所以懂《易經》的人自然不會去做占蔔的事情。

當然，其實還有第三種解釋，這個解釋可能會引起人們的高度不适，所以鋪墊了那麼多之後，我才在文章的最後将其道出：真正懂《易經》的人，都将易學的流變搞清楚了，知道了所有算法都是不靠譜的，所以不占蔔，一旦占蔔就都是錯。

我個人，信服的是第三種。

好了，關于“《易經》的正宗占蔔術是什麼樣的？”内容就到此結束吧，今天的内容您隻需記住三點：第一、我們今天看到的《易經》算法都是與時俱進的結果；第二、《易經》真正的占蔔手段是與神秘力量建立聯系的通靈；第三、“善易者不蔔”的三種解釋，我個人更相信第三種。

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