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庚子年八君子之一

生活 更新时间:2024-06-16 05:26:08

霜降,履霜。 鐘撞鼓伐,衡門遊息,杲 杲秋陽灑遍蒙城縣莊子祠堂。 當此之際,竹山書院、脩立書院學人并四方佳士九十餘人,集于 莊公堂前,身心莊敬,恭肅禮拜。

歲歲霜降,布衣履禮,鼓盆于蒙渦之畔,秋水時照,旋面自誠。況庚子大疫,民生多艱。祭義雲:霜露既降,君子履之,必有凄怆之心,非其寒之謂也。惟誠惟敬,反求諸身。

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自2012年恢複布衣祭莊之初,祭祀就包含: 講學、論壇、雅集、茶會等一系列活動。 它不單單隻是一個祭典,愧乎道德,依仁遊藝。 連犿無際,歸宗為一。

祭豈外哉? 皆生命莊嚴之外顯。有樸茂 莊嚴之人,才有威儀赫赫之禮。

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《莊子·則陽》講學(蒙城圖書館)

(10月19日晚間——21日上午)

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『君子履霜』嘉賓論壇(圖書館、莊子祠)

(10月21日下午——22日上午)

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『君子履霜』布衣弦歌會(蒙城圖書館)

(10月21日晚)

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『此予宅也』茶香雅會(蒙城莊子祠)

(10月22日上午)

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『宇泰天光』 朝徹早祭

(10月23日淩晨)

是日,晨光熹微之中,樂奏洞庭之曲。 連山先生、聞中先生、行其庭先生三位獻官攜與祭者衆, 香爐乍燃,祭牌靜立, 趨步進入莊子祠内。其牌曰: “尊天下”,“尊物”,“尊生”,“朝徹”,“見獨”,“無古今”與祭壇中間“不死不生”祭牌合為“為學進路”七個層次。 此七層,取意于《莊子·大宗師 》。亦步亦趨,行至莊公堂上,一一釋奠于其前。靠近的不是與莊公其人的千歲之隔,而是同自身莊嚴的旦暮之遇。

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奠牌既畢,乃獻五供。複奏以委蛇之曲。目知窮乎所欲見,力屈乎所欲逐,故有五供。五供之備: 香、茶、花、玄酒、五谷之供,五贊之設: 香、茶、花、 玄 酒 、五谷之贊。林林總總,夢夢覺覺,寓言于物, 言默不足以載。 非言非默,議有所極。 議有所極,托諸五供。無非假莊子之名,于自己印心,孰肯以物為事?

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榣山琴院劉雲歡先生,一曲憶故人,尊身複 道存。其音 舒緩散淡,哀而不傷。 曲中無限意,當此天人共際,存守先待後之志。 當此之際,音聲飄蕩,蝴蝶上下翩飛; 樹蔭投隙,古今上下一如。 祭莊之禮,主其禮敬! 一貫惟誠主于敬,萬幾無曠本諸身。

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俄而,樂奏無接之曲:舞劍氣,歌清音。 文武倫經,陰陽調和。 順之以天理,應之以自然。 劍事或緩或急。 急緩之中,威儀赫赫, 恭儉莊敬。是《莊子·說劍》篇所雲: 夫為劍者,示之以虛,開之以利,後之以發,先之以至 。 行止之中,其卒無尾,其來無首。即首即尾, 均 不失禮序。 安立定氣,劍事畢奏, 乃起清音:

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清音組17人,分至兩列。 鼓盆而歌,以“姑射山,杳然岸,神人居焉”為起,以“人心自在,旋目自視是莊生”為終。莊公不可見也,見之在人, 散諸萬物 ,中通為一 。一切有形無形,無不是道的化生和起止。 于讴吟誦,擊節而歌,清音一曲歌莊子。而莊子者,即是一曲靈魂的清音,滌除玄鑒,閱之衆甫。 《莊子·至樂》中:莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌。是以大化周流,一體無休。

莊子曾自 诩 為劍客, 亦曾 以鼓盆為祭禮。 依所言而行,依所行而言,有真意存于其中。 禮樂之間, 化民成俗 ,庶幾為莊公所期。

随後主祭面南華真人莊子而立,恭誦《祭文》:

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維庚子年丙戌月己亥日霜降,歙縣竹山書院、泾縣修立書院學人,并四方佳士九十餘人,集于蒙城莊子祠堂。謹以清酒庶羞,恭祭博大真人莊子。不腆之誠,庶為歆鑒。因以歌曰:

嗚呼莊公,彼已歸真。嗟爾來者,我且為人。寄語則陽,佞人辜人。托言柏矩,号天哭民。

十萬文字,句句不忍。哀哉人耳,失性亡神。欲惡之孽,萑葦蒹葭。并潰漏發,毀喪天真。

君不見役人者:匿為物而愚不識,大為難而罪不敢,重為任而罰不勝,遠其途而誅不至。人不得踐其形,心不能明其光。

鬥筲之徒,觸蠻之氏。汲汲得失,相争相殺。日出多僞,安取不僞。上下交争,而至于天下道裂者,于誰為責!

嗚呼,莊公!世有大疑,胡為大方?

敬奠式告小子連山叩首

祭文宣讀完畢,現場祭衆與觀禮者緻禮先賢莊子。 在拜—興—拜—興的四次揖禮之中,禮拜先賢莊周,禮敬人心莊敬,禮請世風莊嚴。 最後随着司禮者高唱——【歸藏】,逍遙堂的大門徐徐閉上。 至此,鐘鼓齊鳴,庚子年布衣祭莊大典圓滿禮成。

神何由降,明何由居? 神明非外,乃人人之朗耀心光,塵盡光生,慎守勿失。 如此,祭祀便有了意義。 祭祀雲雲,當知不是為了莊子, 乃是祝禱内在之神明, 期待人心的歸位。

庚子大 疫,不惑者存。在當代祭祀莊子,非囿于一家之辯, 實乃共期道統之回歸,願人心莊敬,生命莊嚴,世風莊重。天得其清,地得其甯,百物阜昌,各得所宜。

圖文:庚子祭莊組委會·莊班學人

來源: 張真炮莊

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