書信的體裁?書信的别稱類說書信，是一種向特定對象傳遞信息、交流思想感情的應用文書我國是曆史文化悠久的禮儀之邦，在古代，書信作為主要的通信方式，不僅傳遞着人們的思想情懷，同時也傳達着國與國的文化信息千百年來，書信在溝通信息、傳達感情方面起到了巨大的作用，下面我們就來聊聊關于書信的體裁?接下來我們就一起去了解一下吧!

書信的體裁

書信的别稱類說

書信，是一種向特定對象傳遞信息、交流思想感情的應用文書。我國是曆史文化悠久的禮儀之邦，在古代，書信作為主要的通信方式，不僅傳遞着人們的思想情懷，同時也傳達着國與國的文化信息。千百年來，書信在溝通信息、傳達感情方面起到了巨大的作用。

在古代，“信”其實指信使——傳送書劄的人。現代我們所說的“信”，在古代叫“書”，指信劄、函軋。簡稱“書信”為“信”，那是近代才有的事。

在漫長的曆史進程中，由于書寫材料演變等原因，也留下了大量的關于書信的雅稱、别稱。茲作簡要梳理。

1.書：是古代書信的最正宗、最通用的名稱。如：《左傳·昭公六年》：“叔向诒子産書……複書曰：若吾子之言。僑不才，不能及子孫，吾以救世也。”《韓非子·内儲說下》：“宋石遺衛君書。”《漢書•蘇武傳》：“言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。”漢樂府的詩篇《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”唐朝 杜甫《春望》:“烽火連三月，家書抵萬金。”唐朝 王灣《次北固山下》：“鄉書何由達？歸雁洛陽邊。”宋朝 李清照《一剪梅》：“雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。”

3.簡：本義指竹簡，即古代用來書寫文字的狹長竹片。另古代書寫用的木片也統稱為“簡”。“簡”後來引申泛指書籍，又轉指書信。古時書、簡并稱，但書、簡小有不同，“書”長短并宜，“簡”則零篇寸擂為多。如：《漢書‧薛宣傳》：“宣考績功課，簡在兩府，不敢過稱以奸欺誣之罪。”唐朝 柳宗元《答貢士元公瑾論仕進書》：“辱緻來簡，受賜無量。”現代作家 郁達夫《送王餘杞去黃山》：“平日懶得寫信，所以在這一年之間，幾乎隻通了一兩次短簡。”

此外，“信簡”“書簡”“簡書”“簡牍”“簡劄”“簡貼”“手簡”“寸簡”等都是書信的稱呼。

魏晉以後，“簡”也寫作“柬”。“柬帖”“請柬”“函柬”等都是書信的代稱。

4.箋：同“牋”，本意是狹長的小竹片，也用來指代寫給帝王或上位者的書信。如：奏箋、《答東阿王箋》。後泛化為一般書信的代稱 。如:投箋、便箋、手箋、雅箋、彩箋等。

唐代才女薛濤在浣花溪畔發明的薛濤箋，相傳是由“浣花溪的水，木芙蓉的皮，芙蓉花的汁”精制而成，原本專用寫詩，後來用來寫書信，連官方國劄也在用，賞心悅目。

宋朝 蘇易簡《文房四譜·紙譜》：“蜀人造十色箋，凡十幅為一榻，……然逐幅于方版之上砑之。則隐起花木麟鸾，千狀萬态。”後人稱彩箋為“鸾箋”，本此。這樣，書信又多了一個别稱：鸾箋。

5.素：本義指未經加工的細密的本色絲織品，古人用絹帛書寫，故借以為書籍或信件的代稱。用白絹或絲帛寫成的書信統稱為“尺素”“素書”，通常是小篇幅的。如:漢樂府詩《飲馬長城窟行》：“呼兒烹鯉魚，中有尺素書。” 唐代 張九齡《當塗界寄裴宣州》：“委曲風波事，難為尺素傳。”（大意是個中詳情之複雜，難以用小小的絹帛道明前因後果。）宋朝 晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：“欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？”宋朝 秦觀《踏莎行．霧失樓台》：“驿寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。”/ 唐朝 杜甫《暮秋遣興呈蘇渙侍禦》詩：“久客多枉友朋書，素書—月凡一束。”

6.帖：古代寫在帛上的信則稱帖。《說文解字》：“帖，帛書署也。從巾、占聲。”如：著名書法家鐘繇、王羲之、王獻之的一些雜帖，就是文字簡短、情意隽永的書信作品。

8.函：信的封套叫做函，信一封叫一函，後用函代指信件。如：函件、公函、來函、便函、函牍、函劄、函柬等。

9.尺牍：指古人用于書寫的長一尺的書簡，故名尺牍，泛指書信。古代在紙張發明之前，用竹木或帛，制成尺把長的版面，用以書寫記事，叙情表意，傳遞消息，因此有“尺牍”“尺素”“尺函”“尺箋”“尺翰”“尺書”“尺鯉”等多種稱謂，其中以“尺牍”用的最早也最多，故借以為信件的代稱。如：《史記·扁鵲倉公列傳論》：“缇萦通尺牍，父得以後甯。”南朝 梁劉勰《文心雕龍·書記》“祢衡代書，親疏得宜：斯又尺牍之偏才也。”唐朝 歐陽詹《送張尚書書》：“以尚書山容海納，則自斷于胸襟矣，豈在攸攸八行尺牍進退于人乎？”宋朝 吳處厚《青箱雜記》卷七：“嘗有應制科人成銳，集詩三篇，國子博士侯君以獻于随，随覽之，乃親筆尺牍答侯君。”現代 劉師培《<文章學史>序》：“有由下告上之詞，則為奏疏；有同輩相告之詞，則為書啟尺牍。”

10.錦字：即錦字書，多用以指妻子給丈夫的表達思念之情的書信，有時也指丈夫寫給妻子的表達思念的情書。《晉書•窦滔妻蘇氏傳》載：“窦滔妻蘇氏，始平人也，名惠，字若蘭，善屬文。滔，苻堅時為秦州刺史，被徙(流放)流沙(沙漠)，蘇氏思之，織錦為回文旋圖詩以贈，滔宛轉循環以讀之，詞甚凄惋，凡三百四十字，文多不錄。”後來就把妻子寄給丈夫的信稱“錦字”。如：宋朝 如範成大《道中》詩：“客愁無錦字，鄉信有燈花。”

錦字，也稱“錦文”“錦書”“錦字書”“錦中書”。如：明朝 馮夢龍《挂枝兒•耐心》：“錦文織就，薄幸回顔。”（薄幸，猶冤家，舊時女子對意中人的呢稱。）唐朝 劉兼《征婦怨》：“曾寄錦書無限意，塞鴻何事不歸來。”宋朝 李清照《一剪梅》“雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。 ”宋朝 陸遊《钗頭鳳》“山盟雖在，錦書難托，莫，莫，莫。”唐朝 李白《久别離》詩：“别來幾春末還家，玉窗又見櫻桃花。況有錦字書，開緘使人磋。”唐朝 耿湋（wei）《古意》詩：“葉下統窗銀燭冷，含啼自草錦中書。”

12.鴻雁：鴻雁，鴻雁本是大型候鳥，因其每年秋季南遷，常常引起遊子思鄉懷親之情和羁旅傷感。代指書信和傳遞書信的人。《漢書》卷五十四〈李廣蘇建傳〉記載蘇武故事，言蘇武被拘匈奴，牧羊于北海，後來漢朝廷要求匈奴放歸蘇武，匈奴謊稱武已死。漢使則謂單于，漢皇在上林苑中，得雁，雁足上系着帛書，說蘇武等在某澤中，單于隻得放蘇武歸漢。于是，書信又有了“雁足”“雁帛”“雁書”“鴻書”“飛鴻”等代稱。

如：唐朝 杜甫《天末懷李白》：“鴻雁幾時到，江湖秋水多。”/ 南朝•梁•王僧孺 《詠搗衣》：“尺素在魚腸，寸心憑雁足。”唐朝 李紳 《逾嶺峤止荒陬抵高要》：“魚腸雁足望緘封，地遠三江嶺萬重。”唐朝 權德輿《寄李衡州》:“主人千騎東方遠，唯望衡陽雁足書。”/ 元朝 柳貫《舟中睡起》 ：“江驿比來無雁帛，水鄉随處有魚罾。”明朝 王錂《春蕪記·閨語》：“你好将雁帛傳芳信，我自向鴛帷候報音。”/ 唐朝 王勃 《九日懷封元寂》：“今日龍山外，當憶雁書歸。” 金朝 錢抱素 《台城路》：“碧雲深處遙天暮，經年雁書沉影。” 清朝 李漁 《蜃中樓·傳書》：“雁書寄到君前，我倩誰憐。”/ 清朝 袁枚 《奉和李雨村觀察見寄原韻》：“訪君恨乏葛陂龍，接得鴻書笑啟封。”/ 唐朝 韓愈 《祭窦司業文》：“自視雛鷇，望君飛鴻，四十餘年，事如夢中。”清朝 吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第二二回：“無端天外飛鴻到，傳得家庭噩耗來。”

13.魚書：代指書信。關于“魚書”一詞語形成的原由，衆說紛壇。一種說法是，傳說古代剖鯉魚時，看見魚肚裡有書信。漢樂府詩《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”另一種說法是古時用刻成魚形的兩塊木闆，一作底一作蓋，把信夾在中間傳遞，所以稱為雙鯉或雙魚。還有一種說法是把書信結成鯉魚形狀的書信。明人楊慎所著《丹鉛總錄•雙鯉》說：“古樂府詩：‘尺素如殘雪，結成雙鯉魚。要知心中事，看取腹中書。’據此詩，古人尺素結為鯉魚形，即緘也，非如今人用蠟。《文選》：‘客從遠方來，遺我雙鯉魚。’即此事也。下雲烹魚得書，亦譬況之吉耳，非真烹也。”譬況即用近似事物比照說明之意。這一說否定了第一說。這是在詞語形成的原由上，衆說紛壇。但這些詞語皆代稱書信則無疑義。

魚書、尺鯉、鯉魚、魚腸、鯉素、素鯉、魚素、魚中素、魚緘、魚信、魚訊、魚函、魚封、文鱗、鱗素、錦鯉、錦素、錦鱗（書） 等，這些都是與“雙鯉”、“雙魚”同源的書信别稱。用例如：

唐代 韋臯《憶五箫》：“長江不見魚書至，為遣相思夢入秦。”/ 明朝 張煌言《祭建國公鄭羽長鴻逵文》：“千裡片鴻，經年尺鯉。”/ 唐朝 元稹《贻蜀·張校書元夫》：“勸君便是酬君愛，莫比尋常贈鯉魚。”清朝 譚嗣同 《寄人五絕》：“鯉魚三十六，江上報秋書。”/ 唐朝 李峤 《素》：“魚腸遠方至，雁足上林飛。”/ 宋代 劉才邵《清夜曲》：“門前溪水空粼粼，鯉素不傳嬌翠颦。”/ 唐朝 武元衡 《祭李吉甫文》：“風傳麗句，緘開素鯉。金石相投，铿然在耳。”/元朝 方回 《贈呂肖卿》詩之三：“ 湓浦釋魚素， 陽山杳雁程。” 清朝 吳偉業 《送何蓉庵出守贛州》詩之四：“小字裁魚素，長亭響鹿車。”/ 宋朝 晏幾道 《蝶戀花》：“遠水來從樓下路。過盡流波，未得魚中素。”宋朝 蔡伸 《蔔算子》：“望極錦中書，腸斷魚中素。”/ 元朝 張昱 《得朱桓編修海道之音》：“魚緘尺素雖雲密，事載空言始可憐。” 清朝 姚燮 《少年遊》：“魚緘雁蠟雲千疊，望遠總悠悠。”/ 唐朝 胡曾 《車遙遙》詩:“玉枕夜殘魚信絕,金鈿秋盡雁書遙。”/ 清朝 黃六鴻《福惠全書·禀啟附·候楊提台》：“夙庇鷹揚，虔伸魚訊。”/ 清朝 宣鼎 《夜雨秋燈錄·青天白日》：“遂掩襟往觇，錦袱也。中裹金玉钗钏，珠寶零星，媵以魚函，折作方勝。”/ 宋朝 賀鑄 《風流子》：“念北裡音塵，魚封永斷，便橋煙雨，鶴表相望。”/ 唐朝 李商隐《題二首後重又戲贈任秀才》：“虛為錯刀留遠客，枉緣書劄損文鱗。”/ 明朝 王世貞 《答徐文果》：“菰蘆最深處，鱗素一堪憑。”/ 宋朝 李泳《賀新郎·感舊》：“彩舫淩波分飛後，别浦菱花自老，問錦鯉何時重到。”明朝 徐複祚《紅梨記·憶友》：“就使裁書錦鯉，抒情隴梅。”/ 宋朝 蔡伸《蔔算子》：“望極錦中書，腸斷魚中素。錦素沉沉兩未期，魚雁空相誤。”/ 唐代 杜牧《春思》：“錦羽啼來久，錦鱗書未傳。”後蜀 顧夐 《酒泉子》：“錦鱗無處傳幽意，海燕蘭堂春又去。”

另外，魚雁：本是傳信的使者，所謂“魚雁傳情”是也。因以“魚雁”為信的别稱。如：元代 王修甫套曲[越調·鬥鹌鹑][醉中天]：“海角天涯魚雁疏，千裡雲山阻。”元代 白樸雜劇《裴少俊牆頭馬上》第三折[新水令]：“想父母關山途路遠，魚雁信音絕。”

14.青鳥書：青鳥，是傳說中的神鳥。《山海經•西山經》中說，三危之山上住着三隻青鳥，它們的主要任務是為西王母取食和送信。《藝文類聚》引舊題班固《漢武故事》說：“七月七日，上(指漢武帝)于承華殿齋，正中，忽有一青鳥從西方來，集殿前。上問東方朔，朔曰：‘此西王母欲來也’。有頃，王母至，有兩青鳥如烏，俠(夾)王母旁。”後人就稱信使為“青鳥”或“青鳥使”，書信為“青鳥書”。如：王實甫《四塊玉》套曲：“又不見青鳥書來，黃犬音乖。每日家病恹恹懶去傍妝台。”唐朝 李商隐更有“青鳥殷勤為探看”的名句。

15.犬書：即黃犬音，謂黃耳犬傳遞音信，借指家書。黃耳傳書，典故出自《晉書•陸機傳》：西晉文學家陸機是吳郡吳縣(今上海松江)人。養有一個很好的狗，取名黃耳，他曾在當時的首都洛陽羁留，很久沒有得到家信，十分惦念，一日他笑着對狗說：“我家絕無書信，你能送信不能?”黃耳搖尾作聲，表示可以。于是陸機寫信用竹簡裝，系到狗頸上。狗向南尋路到家，取了回信又送回洛陽。後來就用“黃耳”或“黃犬”代指信使，用“黃犬音”借指家信。 如：唐朝 李賀《始為奉禮憶昌谷山居》：“犬書曾去洛，鶴病悔遊秦。”（“鶴病”即妻子生病。）元朝 王實甫《西廂記》第五本第二折：“不用黃犬音，難傳紅葉詩。”

16.竹報平安：比喻報平安的家信，簡稱“竹報”。出自唐代段成式《酉陽雜組續集•支植下》：“衛公(唐代宰相李德裕)言北都(太原)惟童子寺有竹一窠，才長數尺，相傳其寺綱維(主管寺内事務的僧人)每日竹報平安。”後來，就以“竹報平安”代稱平安家信，簡稱“竹報”。如：宋朝 韓元吉《水調歌頭•席上次韻王德和》：“無客問生死，有竹報平安。”又如：“竹報平安，不啻萬金，戰亂之中，尤其如是。”

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