【原文】之二十七

《小畜》，寡也；《履》，不處也。

【釋字】

寡：少，不足。這裡是私畜不足的意思。

處：本義是居于首位，引申而泛指在某個位置上留居、供職，再引申而泛指停留、停止。“處”字繁體為“處”，從虍從攵從幾。“虍”表示虎皮的花紋，古代墊有虎皮的座位一般是王位，虎在《易》中就是君王或首領的象征。“攵”表示“從後至也”。“幾”是用于居坐時依憑的一種用具。故“處”就是一個在虎皮座上憑幾而坐的形象。

【解讀】

《小畜》與《履》互綜為對，意義互補。《小畜卦》的時代背景是天下為公的“大同”之世，财富寡而畜于衆人，人們除因年齡性别的不同而有一定程度的分工之外，都是處于平等的地位，同樣過着水平低下的生活，故《雜卦傳》曰：“《小畜》，寡也”。《履卦》的時代背景是天下為家的“小康”之世，私有制已經取代了公有制，階級已經深度分化，男尊女卑的觀念也已經形成。到西周初期，禮樂制度更趨于完備，人們必須恪守符合等級觀念的各種規範典則，不同等級的人們不能再像大同之世那樣平等相處，故《雜卦傳》曰：“《履》，不處也”。

由此可知，大道之行也，天下為公。天下為公則财富畜于衆也，是為“小畜”。小者，衆人也。原始共産，乃因物寡也，故言“《小畜》，寡也”。大道既隐，天下為家。天下為家則為私有，階級分化，等級森嚴，以禮為紀，各守其分。人分等級，等級不同則不共處也，故言“《履》，不處也”。

從卦象上講，《小畜卦》是由《姤卦》變化而來的，《姤卦》先變為《同人卦》，然後《同人卦》再變為《小畜卦》。卦變的過程，反映了原始社會婚配制度的演化。《姤卦》反映的是一種随遇而安的族内群婚，男女都沒有固定的配偶，女子與任何一個男子都不會長久地生活在一起。《姤卦·卦辭》所謂“女壯，勿用取女”。其《彖傳》釋曰：“勿用取女，不可與長也”。《同人卦》反映的是母系氏族公社盛期的婚配狀況，當時普遍的婚配方式是對偶婚。對偶婚是一種仍以女子為中心的族外婚配制度，女子居于本氏族内，與族外成年男子在兩廂情願的基礎上結成對偶，或長或短而稍有固定地生活在一起。對偶婚是多偶婚向單偶婚過渡的一種婚配形式。

《小畜卦》反映的就是以女子為中心的對偶婚逐漸向以父權為中心的個體家庭轉化的過程。《同人卦》六二居中，與九三結成對偶而生活；《同人卦》變為《小畜卦》時，《同人》六二與九三“夫妻反目”，對偶婚破裂。《同人》六二與九三“夫妻反目”的原因是《同人》六二又鐘情并主動追求九五，遂承于九五之下而成為《小畜》六四。《小畜》六四主動追求并承于九五之下，說明男子的地位開始提高，以女子為中心的對偶家庭逐漸向以父權為中心的個體家庭轉化。這種轉化是相當緩慢的，《小畜卦》中的這種以父權為中心的個體家庭是極個别的，或者隻是父權家長制的雛形，并不能使人需要有自己獨立的家庭經濟，更不足以使早期傳下來的氏族共産制經濟解體。故《雜卦傳》曰：“《小畜》，寡也。”從這個意義上講，《小畜》之寡，乃是私有制家庭極少也。

《履卦》是由《夬卦》變化而來的，《夬卦》先變為《大有卦》，然後《大有卦》再變為《履卦》。《夬卦》的曆史背景應該是母系氏族公社的末期，而《大有卦》反映的是母系氏族公社滅亡前最後的回光返照。《履卦》反映的則是父權家長制的建立以及私有制的不斷發展和階級分化的日益深刻。

從《大有卦》到《履卦》，這是母權制向父權制過渡的關頭，是“人類所經曆過的最激進的革命之一”（見恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》）曆史的車輪滾滾向前，一刻也不停留；曆史的偉力摧枯拉朽，誰也無法阻擋。故《雜卦傳》曰：“《履》，不處也”。從這個意義上講，《履》之不處，指變革沒有片刻停留也。反映在卦上，《夬卦》上六成為《大有卦》六五後，并不停留而養尊處威，而是緊接着就成為了《履卦》六三，故曰“不處”也。“處”字從虍，與《大有卦》六五居君王位不無關系，古以虎喻君王也。

【原文】之二十八

《需》，不進也；《訟》，不親也。

【釋字】

進：這裡是快速向前發展的意思。

親：這裡指有血緣關系。

【解讀】

《需卦》和《訟卦》互綜為對，意義互補。《需卦》是由《大壯卦》變化而來的，《大壯卦》先變為《需卦》，然後《需卦》還會再變為《大過卦》。《訟卦》是由《遯卦》變化而來的，《遯卦》先變為《訟卦》，然後《訟卦》再變為《鼎卦》。《需卦》的卦變過程，反映了父權制取代母權制的曆史過程；《訟卦》的卦變過程，反映了王權世襲制取代王權禅讓制的過程。《需卦》和《訟卦》都有争奪的意味在卦裡，但所争奪的東西不同。《需卦》所争奪的是滿足基本生活需求的必需品，而《訟卦》所争奪的則是可世襲的權勢和地位。

《需卦》的曆史背景是父系氏族剛剛取代母系氏族，也就是父權家長制社會的初期。《需卦·象辭》曰：“需，君子以飲食宴樂。”《需卦》九五爻辭曰：“需于酒食，貞吉。”可見，《需卦》九五作為首領，所需亦不過酒食而已，并沒有更多奢求，這是由當時的曆史條件所決定的。在父系氏族公社初期，父權制取代了母權制，私有化開始不斷發展，父權家長制家庭逐漸形成為社會的基層組織，貧富差别日益顯現，階級開始分化，但這種趨勢一開始還是十分緩慢的，故《雜卦傳》曰：“《需》，不進也”。

《訟卦》的曆史背景是王權世襲制取代禅讓制時的曆史風雲，也就是我國曆史上的禹夏時期。《訟卦·象辭》曰：“訟，君子以作事謀始。”這裡的“作事”就是指打破禅讓制慣例，謀求實行王權世襲制。

在初始的《遯卦》中，九五與六二為正應關系，這裡取象為父子關系，具體到我國的曆史，就是指大禹和啟。啟是大禹的兒子，大禹欲實行王權世襲制，就會破壞被大家一貫尊崇的禅讓制，于是必然産生争訟。在大禹的支持下，啟首先掌握了兵權，為下一步世襲為王創造了條件，這就是《象辭》所謂“謀始”，于是《遯卦》變成了《訟卦》。《訟卦》六三就是夏啟，利用其父大禹的威望，掌握了兵權，所謂“食舊德”也。這裡的“舊德”就是指大禹“三過家門而不入”的治水功績。掌握了兵權，再以武力為後盾，啟最終“正位凝命”，世襲了大禹的王位，于是《訟卦》變成了《鼎卦》。

禅讓制以天下為公，選賢任能，講信修睦，人不獨親其親，不獨子其子，故禅讓者與受讓者之間沒有血緣關系，謂之“不親”。而世襲制則天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，故大人世及以為禮，任人唯親也。《訟卦》所争者，世襲之制也，乃因禅讓舊制之受讓者為“不親”也。故《雜卦傳》曰：“《訟》，不親也”。

（未完待續）

（子夏故壇原創，帶你一起學《易經》）

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