第一章【 羅生門】

題記：黑澤明的經典《羅生門》，不同的人講述同一個故事，讓你聽到懷疑人生。我們對這個世界的不同看法，源于不同視角，導緻不同作為。三教百家代表劍來世界的最高精神殿堂，講述不一樣的故事。

「橫看成嶺側成峰」

世界觀的形成源于不同的角度，觀察世界，儒教在地上，道教在天上，佛教在多維空間。儒教腳踩大地，眼中“四海之内，皆兄弟也”，是人的宗教。倡導仁者愛人，追求克己複禮，最高境界是随心所欲不逾矩的聖人氣象。道教高居天外，俯瞰“閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋”，是仙的宗教。倡導自然無為，追求擺脫束縛，最高境界是無拘無束逍遙遊的仙家風流。佛教在多維空間，透視“佛觀一缽水，八萬四千蟲”，是佛的宗教。倡導證悟解脫，追求悲智雙運自度度人，最高境界是無住無執的覺者超越。

「高低遠近各不同」

人生觀由人死觀而來，面對死亡，儒教求精神不朽，道教求此身長生，佛教說輪回轉世。崔東山讀書讀出異像，三教教祖光陰長河畔觀水各有選擇。儒教活在此岸，求道不求生，“朝聞道，夕死可矣”。道教求長生，賀小涼在陸沉神通下逆光陰長河而上之時，“貌美道姑眼神熠熠，這正是她想要走的道路”，道教修仙就是要擺脫死亡的束縛。佛教說輪回轉世，陳平安的第四件本命物金色佛經《心經》的最後一句“即說咒曰揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃”，召喚衆生去彼岸。

「不識廬山真面目」

末法時代的廬山真面目還沒有完全揭開，三教都在尋找解決方案。儒教“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，老秀才開辟第五座天下，崔東山打造寶瓶洲防線，真到關鍵時刻不吝于“殺身成仁，舍生取義”。道教最着急，靈氣沒了對修仙是釜底抽薪，陸沉、道老二等山上仙出腦出力不出命，人族的死活沒有儒教那麼關心。佛教對末法時代早有預期，相較于儒教的以人為本，慈悲為懷的佛教眼中妖魔鬼怪都是衆生，早早在陳平安身上投了原始股，真正手段後期會陸續浮出水面。

「隻緣身在此山中」

也許困在三教山中，反而不識真面目，那就跳出來開個腦洞。書中多次提到“術家得天下”的谶語，術家發展到後期就是科學，真實世界最前沿的科學是人工智能和量子物理。崔東山的人工智能小瓷人已經造了兩個，魂魄重塑可能跟輪回轉世和末法時代的解決方案有關。《劍來大綱》提到陳平安在未來化身各方聖人，穿梭于洞天福地。量子物理最新發展是超弦理論的十維空間（最新說法是十一維），我們能感知的是長寬高和時間組成的四維空間，

第三章【人生如蟻美如神】

題記：地球在宇宙中很渺小，像太平洋上的一粒塵埃。地球50億年，單細胞生命40億年，恐龍曾統治地球1.7億年，人類文明6000年。“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風”，世間蝼蟻同有此歎。

「神人兩分」

楊老頭說神祇相信“将相有種，富貴有根，生死有命”，說明神道時代一切命定，接近永恒不變的狀态。崔東山的隻言片語中，似也可推斷上古神祇心境通明。事物一體兩面，優點就是缺點。神性永恒純粹，同時僵化冷漠。人族是神祇造就并圈養的蝼蟻，以香火供奉神祇淬煉金身。人性似水，一方面泥沙俱下複雜不純粹，七情六欲，善惡交織。另一方面具有發展的潛能，即可灌溉良田，又可能洪水泛濫。如果有選擇，我仍選做人。永恒無限和永遠清醒沒多大意思，醉過才知酒濃，愛過才知情重，有限的生命中向死而生才懂得珍惜當下。

「神獸有别」

人族從神祇飼養的牲畜變成天下之主，人性中有神性，也有獸性，升華可近神，堕落可近獸。神的一面，人人皆可為堯舜，衆生皆有佛性。獸的一面，為了生存會吃人，為了欲望能昧心。上一秒悲天憫人，下一秒自私狹隘，這就是掙紮于神獸之間的人。人類不要把自己看的太偉大或太渺小，我們既不是萬物的主宰，也不是别人腳下的蝼蟻。完美的事物相似，不完美才千差萬别，人性不完美卻獨一無二，每個人都是不一樣的煙火。生命之花盛開的人，是真正做自己，不是變成其他人，或神，或獸。“我與我周旋久，甯做我！”

「人性平安」

劍來世界的未來走向，取決于複雜多變和可善可惡的人性會如何發展。三教教祖和白澤等大佬，看的就是這個人性“一”。陳平安心湖有惡蛟，本命瓷被打破，心鏡碎片有無限發展可能。陳平安心性的發展，代表人性是否有希望，末法是否有解。齊靜春以此說服了各位大佬，他壓在陳平安身上的擔子何止千鈞，所以齊先生說對不起這位小師弟。陳平安的心鏡會有大圓鏡智的一天，正如心相寺老僧對陳平安所說：“你如何看待這個世界，世界就會如何看你。”

「我心自由」

陳平安對劍靈說自己最厲害的地方是敢做取舍和選擇，所以我心自由。“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”，這是裴錢的選擇。“世上隻有一種英雄主義，就是在認清生活真相之後依然熱愛生活”，希望這是崔東山的選擇。“存心時時可死，行事步步求生”，這是陳平安的選擇。自我選擇和主觀取舍就是人類價值和個體尊嚴

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