孔子和其弟子言行?少年志向，或做鐘南山，或做馬雲，或做趙本山，不一而足，多受輿論導向鮮有欲做焦裕祿者然則大學畢業，凡有關系進機關，多進之而求焉；若有機會留學，趨之若鹜于歐美而不還教育及官場率國家風氣，導社會道德，領價值取向，其功能皆隐而不彰民可謂富足矣，富而教之之訓，猶未聞焉全民機巧、腐敗，迷失在所求者為何之中，消耗政府大量精力與資源筆者傷之，今天小編就來說說關于孔子和其弟子言行?下面更多詳細答案一起來看看吧!

孔子和其弟子言行

少年志向，或做鐘南山，或做馬雲，或做趙本山，不一而足，多受輿論導向。鮮有欲做焦裕祿者。然則大學畢業，凡有關系進機關，多進之而求焉；若有機會留學，趨之若鹜于歐美而不還。教育及官場率國家風氣，導社會道德，領價值取向，其功能皆隐而不彰。民可謂富足矣，富而教之之訓，猶未聞焉。全民機巧、腐敗，迷失在所求者為何之中，消耗政府大量精力與資源。筆者傷之。

自古儒學者，所志者何哉？其所志，或可提醒焉。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐于孔子。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”謂我雖年長你們，勿因此不好意思說，蓋誘導之盡言以觀其志也。你們平居則言：人不知我。如或有人知你，則将欲做什麼？

子路率爾（輕遽貌）而對曰：“千乘之國，攝（管束）乎大國之間，加之以師旅（有被侵風險），因（續）之以饑馑（有挨餓可能）；由（子路名）也為之，比及三年，可使有勇，且知方（向，謂向義也）也。”夫子哂（音審，微笑）之。民向義，則能親其上，死其長矣。雖有觊觎之心，誰敢侵我？是輔國以義，以衛國也。

“求（冉有名）！爾何如？”對曰：“方六七十（小國），如五六十（或更小），求也為之，比及三年，可使足（富足）民。如其禮樂，以俟君子。”是輔國為民也。言小國，見其辭遜；俟君子，言非己所能，見其謙退。

“赤（公西華名）！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事（謂祭祀），如會同（諸侯相見），端章甫（禮服禮冠），願為小相（贊君之禮者）焉。” 将言己志而先為遜辭，故言未能而願學。言小相，亦謙辭。志于禮樂之事，故謂宗廟祭祀、諸侯相見，願禮服禮冠著身，而為國君襄助其禮焉。

四子侍坐，以齒為序，則曾點小于子路，當次對。以其方鼓瑟，故孔子先問求、赤而後及點也。

“點（曾皙名）！爾何如？”鼓瑟希（間歇），铿爾（铿然而止），舍瑟而作（起也）。對曰：“異乎三子者之撰（具，謂無其能也）。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫（音暮）春者，春服（單袷之衣）既成。冠者（二十加冠）五六人，童子六七人，浴乎沂（盥濯祓除于城南沂水中），風乎舞雩（乘涼于祭天禱雨之舞雩壇），詠（歌也）而歸。”夫子喟然歎曰；“吾與點也！”

曾點之學，蓋能見得人欲盡處，天理流行，随處充滿，無少欠阙。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，則各得其所之妙，隐然自見于言外。視三子之規規于事為之末者，其氣象不與之等齊矣，故夫子歎息而深許之。

三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”點以子路之志，乃其所長，而夫子哂之，故請其說。

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”夫子蓋許其能，特哂其不謙遜也。

“唯求則非邦也與？”冉求所言不是邦國之志嗎？

“安見方六七十、如五六十，而非邦也者？”曾點以冉求亦欲為國而不見哂，故微問之。而夫子之答無貶辭，蓋亦許之。

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”孰能為之大，言無能出其右者，亦許之之辭。

程子曰：“古之學者，優柔厭饫（從容求索，深入體味），有先後之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之。亦以此自是實事。後之學者好高，如人遊心千裡之外，然自身卻隻在此。”

又曰：孔子與點，蓋與聖人之志同，便是堯、舜氣象。誠異三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。子路若達為國以禮道理，亦便是這氣象。

又曰：三子皆欲得國而治之，夫子不與其同。曾點，狂者也，未必能為聖人之事，而能知夫子之志。故言樂而得其所，正合孔子使萬物莫不遂其性之志，故與點也。

顔淵、季路侍坐于孔子。

子曰：“盍（何不）各言爾志？”

子路曰：“願車馬、衣（穿）輕裘（皮服），與朋友共。敝（壞）之而無憾。”謂願有車馬以代步，輕裘以禦寒，與朋友同甘苦。車馬輕裘雖壞，亦無憾焉。所求者與人同心而已，外物不在考慮之列也。

顔淵曰：“願無伐善（誇有能），無施勞（張其功）。” 謂願不誇己之能，不彰己之功。是不有己也。

子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”謂凡老者能養之以安，凡朋友皆與之以信，凡少者都懷之以恩。是安于人各得其所也。

故程子曰：“夫子安仁，顔淵不違仁，子路求仁。其志皆與物共者也，但有小大之差爾。”

又曰“子路勇于義者，觀其志，豈可以勢利拘之哉？亞于浴沂者（曾皙）也。顔子不自私己，故無伐善；知同于人，故無施勞（作己不欲勞累，亦不施于人解）。其志可謂大矣，然未免出于有意也。至于夫子，則如天地之化工，付與萬物而己不勞焉，此聖人之所為也。今夫羁靮（音吉狄，馬絡頭和缰繩）以禦馬而不以之制牛，人皆知羁靮之作在乎人，而不知羁靮之生由于馬（謂知其用，不知其所以為用），聖人之化，亦猶是也。先觀二子之言，後觀聖人之言，分明天地氣象。凡看《論語》，非但欲理會文字，須要識得聖賢氣象。”

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