在一篇問答裡，我發現了這樣一條充滿“怨氣”的評論：

悟空問答截圖

這種句式，我想喜歡讀點史書的朋友都經常遇到。比如：

《國語》：昔武王伐殷，歲在鹑火。

《左傳·襄公三十年》：子羽曰：“其莠猶在乎？”于是歲在降婁。

《國語·晉語四》：君之行也，歲在大火。

這個“歲在XX”句式，到底是個什麼東西？

史書

喜歡閱讀古代文學的朋友會發現，這種用法不僅僅是在史書當中，一些文學作品裡也時有應用。如果不能了解這些文字背後的含義，那麼就會對古典文化的理解造成很大的困擾。

這是一種流行在戰國時期的紀年法，是幹支紀年之前的主要紀年方式，一直到西漢時期還在和幹支混用。

中國最早的紀年法是年次紀年，比如周平王元年、襄公三十年一類的，舊君不退，數字就一直排下去。然而這種方式有問題，比如公元前770年，既是周平王元年，也是秦襄公八年，這樣在記述同一件事情的時候就顯得十分錯亂。

于是，戰國時代天文學家們就發明了天象紀年，即通過觀察星象的移動來确定年代。這就是我們要着重講的星歲紀年法。

星就是歲星，最初是通過觀察歲星的軌迹來紀年的，所以也叫做歲星紀年

古人認為我們生活的地球是不動的，太陽繞着地球在旋轉。因為一年中地球處于公轉的不同位置，所以古人看到太陽照在地球上的位置是不同的。他們把太陽這一年的軌道起了一個我們現在仍在用的名字，叫做黃道。

而為了觀察日月五星（金木水火土）的運行，确定節氣變化，就把這個黃道由西向東分成了十二等分，叫做“十二次”。

有人會說了，這怎麼和西方的黃道十二宮這麼像？沒錯，兩者的用意其實是相同的，差别隻是開始和結束的星象有些微差異而已。西方起的名字叫什麼“摩羯宮”、“寶瓶宮”一類，中國同樣也給他們起了很有韻味的名字。由西向東依次是：

星紀、玄枵（xiāo）、诹訾（zōu'zī）、降婁、大梁、實沈（chén）、鹑首（chūn'shǒu）、鹑火、鹑尾、壽星、大火、析木（xī'mù）

黃道時鐘

古人通過觀察歲星（就是現在的木星）運行的軌道，以此來紀年。歲星繞黃道一周需要十二年，一年處于一個星次。即，如果歲星在星紀這一區域，那這一年就記為“歲在星紀”；如果歲星運行到了大梁區域，就記為“歲在大梁”。以此類推，十二年一輪回。

星象十二次與十二地支結合，形成了一種更方便的紀年方式，即太歲紀年

古人把黃道一周天由東向西分成十二等分，就是我們現在所說的“子醜寅卯”十二地支，并且與同樣等分的“十二次”逐一對應。如下表：

但由于歲星的運行是由西向東的，與這十二地支正好相反。所以，為了紀年、紀時的方便，古人假想出來一個天體——太歲。

太歲其實就是“假歲星”，與歲星的運行軌迹正好相反，是由東向西運行的，與十二地支同向，這樣用太歲紀年就更為方便一點。比如歲星運行到了星紀這一區域，太歲就在析木區域，而析木對應的地支是寅，于是這一年就被記為“太歲在寅”。其他與此同理。

既然歲星有自己的區域，那麼，古人也就為太歲運行的區域另外取了十二個太歲年名，即：

攝提格、單阏（chán'yuān）、執徐、大荒落、敦牂（dù'zāng）、協洽、涒灘（tūn'tān）、作噩、閹茂（yǎn'mào）、大淵獻、困敦、赤奮若

比如《離騷》中有這麼一句：

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降

這個“攝提”就是指太歲年的“攝提格”，即為“太歲在寅”之年。孟陬就是夏曆正月，也屬寅，庚寅是日期，即屈原的生日是寅年寅月寅日，十分的吉祥。

地支有天幹來匹配，太歲年自然也有匹配的名稱

就像甲子、乙醜、丙寅一樣，天幹地支匹配為六十個單位，與十二太歲年相匹配的是西漢時期發明的十“歲陽”，匹配方式和天幹地支相同，也是六十個單位。

“歲陽”的名稱有争議，這裡取《爾雅·釋天》的說法，與十天幹對應如下：

因為十二星次與十二地支對應，十二太歲年名就也與十二地支對應，其關系如下：

所以，知道了這兩個表格，我們就可以很容易地将太歲年與歲陽的紀年換算成幹支紀年。

比如司馬光《資治通鑒·陳紀》下注：

起阏逢執徐，盡著雍涒灘，凡五年。

對照來看，翻譯過來其實就是甲辰到戊申共五年而已。

古人的一些作品經常使用這種紀年方式，讓人一看就知道很有學問的樣子。所以，如果想去學習古典文化，這些細節的常識性知識點如果不了解，就會造成極多的困擾。

比如清代朱彜尊《谒孔林賦》有這樣一句話：

粵以屠維作噩之年，我來自東，至于仙源。

對照太歲年、歲陽和天幹地支的關系表，就能很容易地明白所謂的“屠維作噩之年”具體事指哪一年了。

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