再讀《道德經》第 三 十 三 章
知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。
勝 人 者 有 力 ，
自 勝 者 強 ，知 足 者 富 。
強 行 者 有 志 。
不 失 其 所 者 久 。
死 而 不 亡 者 壽 。
此章與三十二章相對，前章說天道，突出樸即無為，順言無不為。此章乃說人道（為德），但隻有其然，卻未說所以然，為何？文字不難，但從文字上去訓诂也未必能盡老子意。
知人，容人之過；自知，反躬自省；自勝，清心寡欲；知足，抱樸守素；強行？老子反對強，故理解為勤勉而行；是如此乎？
句中所與久是一重關系，或者說久是什麼概念，何以以所為籍？死而不亡，是不死亡？何以死而不亡為壽？此處死與亡是一重關系！是不是可以互文來看，不失其所，死而不亡，即久壽，用現在的詞來說，就是永恒。
何者堪永恒？道乎？氣乎？天地乎？皆可追問。這麼多概念連在一起，歸結于久壽，究竟是什麼意思？從文字來，皆兩兩相對：智vs明，力VS強，富vs志，最後，久vs壽，若以取舍論，感覺老子在此多以後者為是為取，對麼？再來，是否可以把後面的話作如是處理：自知、自勝、自行，最後一個自壽？
由此歸納，此處似乎提出的是人之德性的取舍，自我為本質，依他乃增上緣。所以最後兩句話的意思大概是，即使有所依憑可以長久點（有源之水，有根之木)，但終極來說，依他隻是暫時的（彼有故此有，彼無則此無)，惟有自性（德性)圓滿，雖依他部分可死（身久而已），比如俗語人老心不老，而自有部分可以永存，所謂壽(不是身壽，德乃可壽）！
對反作為老子形而上學的方法，應該隻是很淺的層次。他的辯證起碼有四：對待、言道、思道和行道（後三中皆加與字），尤其在處理人與道的關系上，就有人心與道，人身與道，人欲與道，人言與道，人行與道，還有社會曆史發展與道（當然萬物與道也是值得考慮的問題，老子之意顯然不在此）等等。研讀老子，可窺中國傳統學問的許多側影，比如他的辨證思維就很難說不與中觀、中道和中庸相通。
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