遙遠混沌之際是怎樣天地，仙人留下故事要不要繼續。凡間和天庭的距離 ，走上去用不用電梯，一直都是謎。

洛天依的一首《非人哉》，将觀衆帶入了動畫《非人哉》的神奇世界，這幅天馬行空的畫卷徐徐展開，混沌之際遺留下的，神話傳說中的人物，如果故事還在延續，他們将會過着怎樣的生活？

這部名為《非人哉》的泡面番獲得了豆瓣評分9.0，B站評分9.8分，光B站就有2.1億的播放量，作為一部國内少有的四格漫畫改編的日常番，取得了斐然的成績，故事勝在題材新穎，神話人物的性格特點描繪和現代化故事背景結合的恰到好處，即能把現代梗玩得好，又能突出人物性格。

豆瓣評分

縱觀近些年獲得成功的動畫作品，大多是将中國的神話傳說中的人物進行現代化演繹，以這兩年大火的《哪吒之魔童降世》、《白蛇傳說》等作品來看，這些作品的成功，離不開國人對常見神話人物的了解和認知。《非人哉》同樣如此，故事中的主人公大多是中國神話傳說及《山海經》中的人物形象。

《山海經》相關介紹

先來看看山海經，《山海經》被認為是我國最具神話傳說色彩，最古老的奇書。《山海經》傳世版本共計18卷，其内容包括民間傳說中的地理知識和大量神話内容。

山海經圖冊

《山海經》最重要的價值，在于書中保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們熟悉的，“誇父逐日、精衛填海、羿射九日、鲧禹治水”等之外，還有許多是人們不大熟悉的，比如《海外北經》中的“禹殺相柳”。

誇父逐日圖

從神話學角度來看，《山海經》作為神話學文獻，在三個方面起到了一定作用：

1. 對七大類上古神話做了不同程度的記錄；
2. 對于古代神話世界留下了可靠的文學根據；
3. 把神話的主要内容、基本精神含義和内在結構作為主要根據，對神話起源記錄較少，對英雄神話、部族戰争的記錄，能夠從一定程度反映中國曆史文化特點和精神特征。

《非人哉》中，《山海經》等神話傳說人物的現代演繹

1、《非人哉》作品介紹

《非人哉》是一汪空氣所作的搞笑四格漫畫，原作漫畫曾斬獲第14屆中國動漫金龍獎最佳劇情漫畫銀獎，而作品的同名動畫，由分子互動和企鵝影視聯合出品的，讓粉絲驚喜的是，動畫作品動作流暢且完全還原了漫畫的畫風。作品以山海經裡的妖怪們、中國古代神話傳說中的人物為原型，講述了他們在現代社會工作生活的故事。因為“建國之後不許成精”，所以他們都是建國之前成精的“老”神仙妖怪，是一部展現中國神仙妖怪當代生活日常的搞笑作品。

作品海報

2、結合《山海經》等神話學作品，看《非人哉》中的“神仙妖怪”

“山海經所有怪物，餘不敢言之也”

——西漢史學家司馬遷

《非人哉》的主題曲中，就介紹了作品中的主要人物，也包含了史學家司馬遷“不敢言之”的衆多妖怪。

出生有點早，全部都是活了百年以上的神仙妖怪。“尾巴藏哪好”的是九尾狐九月，“月餅有點甜”的是月宮仙兔小玉，“海鮮藕塘有點鹹”指的是西海龍王三太子敖烈和哪吒，“超大碼眼罩”的是刑天，“玉淨瓶的新款”是觀音大士...我們常見的神話傳說中的“著名”精怪齊齊展開現代生活，暖男宅女、上班族，每天都是我們日常生活經常出現的搞笑而荒誕的小故事。

《非人哉》劇組成員

女主九尾狐九月

帶着二百年的道行的中二宅女，因為年紀小頗受衆人照顧，日常努力工作養活自己。背景設定是青丘九尾，所以以200 的狐界低齡收獲了九條尾巴，與妲己是親戚關系。

九尾狐九月人物設定

而據《山海經》記載，“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。” 作為中國古代神話傳說中的神異動物，九尾狐通常用來象征祥瑞。在諸多曆史文獻和資料中，都有關于九尾狐的記載。

狀如狐而九尾

九尾狐在我國曆史上經曆了諸多轉變，在先秦時期初次出現，當時是一種帶有巫術性質的負面形象，一直到漢代才轉為祥瑞，代表多子多孫、吉祥以及帝王之兆，當時《孝經》援神契道：“德至鳥獸，則狐九尾”。而随着時代的變化，到了六朝時期風氣再度轉變，唐代之後又再度轉回負面形象。南北宋時期，中國遠古史上著名的九尾狐形象出現，商纣王妃子妲己，此後還傳到日本，日本《狐媚記》中記載“殷之妲己為九尾狐”。元明時期，武王伐纣書、封神演義等小說作品中，九尾狐狸精附身妲己的情況在後來的影視作品中多有出現，這一形象也将狐妖媚人的觀念推向極緻。

影視作品中的九尾狐妲己形象

九尾狐作為中國文學作品中經常被提及的動物形象，文化内涵具有雙面性的特點，是一種頗為神秘卻又家喻戶曉的存在。作為文學作品中的常見形象，九尾狐意象經曆了一個漫長的發展過程，它有自己的原型，又在原型基礎上進行一定分化演變。

觀音大士

咖啡杯（玉淨瓶）不離手的觀音大士，性别男，是一個喜歡收集遠古神獸的觀音菩薩。生氣時非常喜歡把不聽話的小鬼們變成馬。哪吒的臨時監護人因此得人稱“觀音爸爸”，貼心好爸爸，自備萬能腦後光圈。

大士形象

觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。

大多數人不知道的是，觀音菩薩早期是男子形象，觀世音菩薩大約是在魏晉時代傳入中國，觀音菩薩傳入中國之初，還是以男菩薩的形象高坐佛堂，甚至還留着兩撇小胡子。印度《悲華經》記載，觀音本是轉輪王的兒子不煦。早期跟父親一起跟随釋迦牟尼修習佛法，立下誓言稱：“要排除衆生一切苦惱。苦難衆生，隻要一心念我的名字，我酒能即使觀其生音，幫他脫離苦海。”釋迦牟尼深受感動，親自為其授記：“善男子，你要拯救三惡道一切衆生，斷除衆生煩惱，使他們往生樂土。善男子，我就給你取名觀世音。”

早期觀音形象

南北朝以後，觀世音形象徹底改變，幾乎完全變成女菩薩模樣，儀态端莊華貴，又不失穩重的氣質。

觀世音女子形象

不過，《楞嚴經妙心疏》說，以為觀世音菩薩是男是女都是錯誤的，觀世音菩薩的真像是寂滅的無相之像，而能現一切相。

刑天

對自己沒有頭一事倍感無奈，總喜歡找别人充當暖寶寶或者用塑料假人頭充當自己的頭。注重皮膚保養。由于眼睛在肚子以上，後采用女性内衣作為眼罩而多被誤會成變态。

刑天買眼罩

據《山海經·海外西經》載：“刑天與帝至此争神，帝斷其首， 葬之于常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操幹戚以舞。”在神話傳說中，刑天是一個手使一柄巨斧和盾牌的巨人形象，因炎帝和黃帝争位被斬去頭顱，而後乳化眼，肚臍化嘴，再戰黃帝。

刑天形象

勇猛異常的刑天雖然戰敗，但他永不妥協的精神一直激勵着後人。晉朝詩人陶淵明曾寫詩稱贊其勇猛的精神：“刑天舞幹戚，猛志固常在。”

除了以上形象之外，動畫《非人哉》中還有我們熟悉的，因為童顔還要被迫上學，蓮藕身的哪吒；三隻眼的咖啡店老闆楊戬；嘴裡藏着大海的上班族暖男，西海龍王三太子敖烈；最讨厭月餅的月宮玉兔小玉；蠢萌 顔值正義的忠犬哮天；水坑強迫症精衛；鐘馗妹妹杜惟；善财童子紅孩兒；東海龍王小女兒龍女；上古神獸白澤；刑天的腦袋湯姆·萊昂納多·德華·彥祖；九月的哥哥十一月；昴日星君；妲己。每一個角色的人物形象和性格設計，都結合了神話故事和現代特征，使得作品看起來極為别緻。

《非人哉》衆生相

此外，這部作品的經典之處在于，現代梗在神話人物身上的完美結合，還對中華文化推廣做出了貢獻。那些存在于中國傳統文化著作中的《山海經》、《西遊記》、甚至佛經的人物，變得現代感十足。

哪吒用他的三頭六臂兼職寫作業賺錢，為了不被當成女孩子，去掉了兩個丸子，剪掉了長發。

兼職的哪吒

精衛填海變成了強迫症，所有有水的地方都要填上石頭，甚至遺傳給了下一代。

填海的精衛

《山海經》變成了菜譜，尚付鳥三個翅膀六個腿吃起來更劃算。

《非人哉》尚付鳥

《非人哉》更像是現代化圖冊版的神話故事集，給那些耳熟能詳的神話故事和晦澀難懂的經典巨作一個新的呈現方式。

很多現代人對于《山海經》的第一印象，可能是一部古老的神話故事著作，甚至還停留在魯迅的《阿長與山海經》中，描寫的那些“人面獸，九頭蛇，三足鳥”這些妖怪傳說，但實際上《山海經》設計範圍極廣，包含了地理、民俗、宗教、曆史、科學、文學等諸多方面的知識，堪稱中國古典文化百科全書。

“山海經”神話形象背後的文化内涵

“氏族社會裡的各種宗教行為和神話傳說都不是真正個人的東西，它們實際上是某種集體意識的表現”。

——當代學者謝選駿

古人在脆弱的生命體和對永生的渴望之下，構建了靈魂的永生信仰，相信肉體消亡之後，生命可以通過靈魂或者精神來延續。鲧死後生禹，生命得以傳承與延續：“洪水滔天。鲧竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鲧于羽郊。鲧複生禹。帝乃命禹卒布土以定九州”。生命體消亡轉化，精神永生。

而關于猛獸的相關記載，來源于遠古時期人們最大的危害來自于這些猛獸攻擊，所以他們既崇拜瑞獸，又尊敬兇獸，一方面希望保佑其平安，另一方面可以免遭禍害。所以這些動物身上多會加上一些奇幻色彩，不斷被神話化，九尾狐、鳳凰都是如此。

九頭鳥

神話的産生來自于生活，《山海經》中很多神的形象，都包含人和猛獸兩者的特點：“奢比之屍在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇”，這主要是因為當時人們想要突破自身局限性，渴望安甯的生活。

人身龍首神

數千年以前，人民面對艱難困苦的環境，展現出的自強不屈的精神，以及對宇宙萬物的探索，通過神話傳說流傳下來，這其中還包含了他們對真善美的追求和是非觀念，最終想要表達的，其實是對人與自然和諧相處的期望。

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參考文獻：

《【山海經】神話形象背後的文化内涵》

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