巜論語》中，孔子與顔回交流的一段文字，留給人的印象深刻。
【顔淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎焉？”顔淵曰：“請問其目。”子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”】
師生對話的中心議題是“仁”，孔子首先肯定“為仁由己”。
然後用“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”來具體闡釋“仁”的實質。
“非禮”在這裡的意思是，對别人不合乎禮義的言行。
孔子對“仁”的要求很高，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”，對别人不合乎禮義的言行，我們就不去看，不去聽，不去說。
看得出來，所謂“仁”，對自我的要求更高。别人做的事情、說的話，不合禮義，那是别人的事情，我們自己應該不去看，不去聽，更不去說，這才是“仁”的體現。
這樣想想，也是特别合乎情理和邏輯。别人不合乎禮義的言行，你尚且不能去看，去聽，去說，那我們自己又怎麼可以有“非禮”的行為？
一個人，如果能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”，那他也就做到“仁”了。
需要說明一下，師生二人讨論中說到禮，是周王朝時的禮，我們在這裡不妨把它看成一種道德修養。
時下裡，人們的言論是自由的，人們的行為是自由的，人們想說什麼，想幹什麼，都可以認為是自己的事情，隻要還有一個合乎的情理的标準底線就行。
如果突破了這個底線，那就逆情悖理了，嚴重了也可能不合法了，問題可能就不單單限于道德層面，而可能是法律層面的事情，所以我們每個人都應該注意自己的言行，對自己的言行負責任。
但歸根結底，人的素質和修養還是參差不齊，我們可以嚴格要求自己，但是無法要求别人，那我們至少能做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。如此，也可以算仁至義盡了。
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