老子的道德經分為兩個部分，第一個是道經，第二個部分就做得經。在道的中間诠釋的是老子所說的大道的規律，是一種自然規律，是符合順其自然的道理，而在德經中間，老子向我們揭示闡述的也是德的意義。

老子認為大道是一種順其自然的智慧，而大德是一種懂得智慧而所表現出來的一些行為，也是我們人生的一些行為準則。

比如說老子在《道德經》中間的第一章，第一句話就是說：上德不德，是以有德，下的不失德是以無德，上德無為而無以為，下德無為而有以為。

這句話的意思就是說，上德之人不得取德，所以他真正的擁有了德的品行，下德之人去追求德，但是實際上他是達不到得的這樣一種狀态。上德之人順其自然無心去作為，就是德的強調作為，卻是并沒有什麼作為。

作為德經的開篇第一章，老子像我們說的就是有德和無德的一個概念的區别。具有德行的人，他心裡面就沒有德和不德的一個概念，這樣的行為是合乎道德的。

上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁。

當我們去分析和理解上德的時候，認為它是不同于儒學中所說的德政，老子批評儒學的責任不顧客觀實際情況，僅憑自己的一個意思加以推行，這不是上德，而是不德。老子的上德則是無疑為無為，不脫離客觀的自然規律的，不單憑主觀意志去辦事，這樣做的一個結果就是無為而無不為，把道的一個精神充分體現在人間。

​在這一章中，老子把政治分為兩個類型，五個層次。兩個類型，就是無為和有為，道和德是屬于無為，仁義禮是屬于有為，五個層次是道德仁義禮，這五個層次之中得和人是最高的标準，但是德就是指的上德，而不是下德。

在德經的第二章中，老子拿有無德提出了一個新的概念，老子在上一章中認為，大道的體現是大德，而這一章中老子又把道德情是用一來形容。

老子說了這樣一句話：昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈。侯王得一以為天下正。

這句話的意思就是說，自古以來與大道統一的東西，天明白了道，所以清明。地明白了道所以穩定，神明白了道所以靈驗，川谷明白了道，所以長久的生存，萬物明白了道所以得以生存。

老子在這一章中就拿一來形容的道，老子強調了一是萬物最早的起源，從普遍性來說，宇宙萬物都慢慢從一繁衍出的一個物種，這是萬物所共有的意義，是萬物的共同起源。從個别個性上來說，每一個物種，都是一個開始支持，從每一個物種單獨擁有的意義。

​本文由國學人生原創，您對于這句話怎麼看的呢。

,

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!

查看全部