古代官學要求學生掌握六種基本才能：“禮、樂、射、馭、書、數。”“書”既是書寫。可見儒家對書法極為重視的，把它列為“六藝”之一，儒家不但重視怎麼寫，而且重視寫什麼，前者為書，後者為道，書以載道。

在書法發展史中，趙壹《非草書》的出現，标志着儒學對書法進行全面滲透，趙壹《非草書》的最大貢獻在于他将書法納入儒學體系，強化了書法的文化品格，從而“明确地樹立了一個儒家文化形象——書家對儒家文化的遵循将是最根本的宗旨” 。

“禮”是儒家思想的核心之一,是實現“仁”的途徑之一。不學“禮”，無以立。“禮”既是規定，是制度，在書法中的體現就是法度。孔子曰： “吾三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，從心所欲不逾矩是想做什麼就做什麼，但從不會違背心中的底線和法則，這是做人的最高境界，也是書法創作的最高境界。

隋唐之際，書風極盛，書法界一洗六朝浮靡之風，而倍加推崇法度。智勇确立的“永字八法”，包括了楷書若幹種筆畫，是讨論筆畫書寫的規則。歐陽詢的“三十六法”總結了真書的結構規律，“字之左右，或多或少，須彼此相讓，方為盡善”，這些論述體現了歐體要求字體結構的均勻适宜，力求一種均衡之美。以上智勇和歐陽詢的論述都體現了書法對筆法的重視。書法的楷書法度在唐代得以确立，故唐代書法有“尚法”之說。

對于草書，尤其要講究法度。草書是一種符号，草書的創作要遵循一定的約定俗成的簡化符号，一幅草書作品如果另一個草書愛好者看不懂，那就是天書，文字的存在就失去了它的第一要義“傳情達意”，更談不上去欣賞草書的美了。現在的草書特别是狂草，雖然藝術性多餘功能性，但并不意味着内容不重要，如果草書隻是一味的追求形式的美，而忽略了内容的情感表達，那這種草書的藝術生命不會長久，形式是要服務内容的，這是不變的規律。草書的法度要注意以下幾點。

1：點畫要有度。點線是漢字書寫的基礎，也是草書運筆的基礎。草書的點線離不開規範草書的簡化規則和約定俗成的符号，點不可随意而多，畫不可随意而少。表意要有度，穿插要有度，挪位要有度，運筆快慢要有度。

2：字形要有度。草書經過幾千年的發展，字形變化很大，曆史上人們将這些不同形态的草書作了歸類，将草書分為章草、今草和狂草。每種草書都有自己約定俗成的字形，字形部首不可随意而亂。即便是同一字形的變化，也要遵循美的原則，出奇不怪，奇而不俗。

3：字勢要有度。草書之美，美在形态，态就是字的态勢，草書的勢要有力量、速度、方向、位置、個性、情感等。草書可以适度的斷點，但不可斷勢，要“意”“氣”相連，不可斷氣，要筆斷意連，才能“乍斷福生，承上啟下”。孫過庭書譜雲：“初學分布，但求平正，既知平正，務追險絕”，險勢起神，但運用過度，則會氣勢走神，故險勢也要有度。

4：章法有度。草書是最能表達書家的個性和性情，所以受到很多書法朋友的喜愛，有人甚至把草書當做自己書法學習的最終目标。草書作品的章法最能體現書家的審美水平和個性，草書雖然講究“知白守黑”“疏可走馬，密不透風”，但過分的誇張和個性的張揚，就不一定美了，子曰“過猶不及”，物極必反。所以章法最忌的便是過，過多、過滿、過張揚、過雜、過亂等。

儒家的思想是圍繞着“仁”來構建的。要實現“仁”的修養，達到秩序和諧，必須有“中庸”作為行為制約标準。“中庸”即是一種适度與和諧，不走極端，是内容和形式的統一。書法創作也是這樣，要遵循書法的書寫法則，在一定的度内随心所欲不逾矩，才能達到平衡與和諧。

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