“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這是古代高士看淡生死之後的普遍理解，其中包含着實現自我價值的大仁大義，但是遍觀整個中國曆史，能夠真正做到将生死置之度外的人卻是寥寥無幾。

所以在那個平均年齡并不是很高的時代，人們對死者有着崇高的敬意，這就是我們常說的“死者為大”，随着時代的不斷發展進步，古人對死亡的認識越來越深刻清晰，對死者也越發的尊重，并且對已故之人的安葬活動立下了嚴格的規定。

這些規矩現或許在看來可能有濃厚的迷信色彩，但對于古人來說卻是必須要遵守的，比如對于死者生前穿過的衣服，在他去世之後必須全部燒掉，更重要的是，死人生前睡的床，其他人是絕對不能睡的，這其中究竟有什麼講究呢？

由于社會發展的局限性，早期的人類不承認死亡，最早時候的死亡在人們眼中隻是以另外一種方式活着，而在先秦時期百花齊放出現多種思想和學說之後，一系列不同的死亡觀念開始産生。

首先就是儒家的生死觀，我們都知道，以孔子為代表的儒學思想強調施行仁政，強調社會底層人民的重要性，所以儒家思想和學說中所傳達的死亡觀念更加普遍且容易被百姓接受。

儒學中的幾個代表人物對于死亡都有自己獨到的觀點，但是也有互相貫通的地方，那就是順其自然，看淡死亡，首先，孔子曾經說過，“未知生，焉知死？”大概意思就是，好好活在當下吧，不要過多的考慮死亡，生都沒有弄明白呢？說什麼死亡？

而後的孟子在魚與熊掌的辯論中也強調“我雖然讨厭死亡，但是還有比死亡更讓我讨厭的”後續荀子也說過“死亡是人生的終結”這些儒家的理解大緻都是在說明死亡乃是人的最終結局，并且無可避免，所以沒必要那麼看重。

在儒家的理解中，人死之後也就沒那麼多的規矩和禁忌，而道家不同，這個土生土長的中國宗教強調生與死同等重要，并且否認了生喜死悲的這種傳統觀念，強調生和死都是必須經曆的重要階段，不應該被情緒左右。

除此之外，古代中國還衍生出了許多其它的死亡觀念，雖然在後續的社會發展中不斷完善和演變，但是這些觀念都有一個共同點，就是都給到了死者足夠的尊重， 無論是死者本身殡葬還是相關物品的處理都有着一套固定流程。

我們經常會看到，有些子孫後代懷念家中的已故之人，或許會拿出照片或其生前所使用的物品回想他們生前的點點滴滴，或許會去死者生前最喜歡去的地方，買一些死者生前喜歡的東西，又或許會去死者生前的房間看看，但是無論如何都不允許睡在死者生前的床鋪上。

要知道這個規矩出現的原因，首先要了解古人亡故之後對其遺物的處理方式，我們都知道，人在去世之前是有一段時間的“回光返照”的，其實就是指，原本奄奄一息的人在去世的前幾天會突然變得很有精神，此時的家屬也就知道他命不久矣。

待其亡故之後，除了對遺體的妥善埋葬之外，就是對死者遺物的處理了，具體處理方式大概有兩種，一種是焚燒，比如死者生前穿過的衣服，喜歡的玩物珍奇等都會被一并燒掉，讓它們與死者共赴黃泉。

遺物處理完成之後，死者生前的财産分配也是很重要的一個環節，在古代那個追求多子多孫的社會人之下，财産分配往往要牽扯到很多人，産業，錢财，乃至死者生前留下的房屋都是分配的對象。

對于分到房屋的人來說，這代表着他擁有這所房屋之中的一切，當人也包括死者生前的房間，但那個房間一般是不會住人的，床鋪就更加不允許使用。

其實這樣做并不是沒事找事，也是有原因和依據的，第一點原因就是陰陽對立，這也是道家在死亡觀中經常強調的一個問題，活人乃陽也，死者乃陰也，将死之人也彙聚了不少陰氣，而其常年修養的床鋪，就更加是陰氣的彙集之地。

如果人經常睡在一個陰氣沉重的地方，就會誘發精神萎靡等多種疾病，第二點原因則涉及到我國神秘的“風水學”，卧榻的所在自然要選取風水絕佳的場所，但是這一處的風水格局也并非一成不變的。

一旦出現患病或死亡的例子，那麼此處的風水氣運一定會給會受到影響，即使沒有血光之災，也會影響到今後的氣運和發展，所以無論是誰絕對不允許睡在死者原本的床上。

除此之外，還有一點原因，也是最具有科學依據的一點原因，那就是細菌病毒感染，上文提到，對于已故之人生前所穿着的衣服，會不加保留的完全燒掉，祭祀隻是原因之一，更重要的因素是為了防止細菌或病毒擴散。

因為古代那個自然環境和醫療環境并不是很優秀的時期，人們死亡的多數原因都是患病或感染，由于無法醫治這些疑難雜症導緻病情惡化後身亡，所以多數情況下死者自身就是一個巨大的病毒攜帶體。

患病之人死亡之後，這些細菌和病毒不僅會沾在衣服上，也有相當一部分會留在死者生前所睡的床上，而這個床很可能并沒有被消毒，所以如果後續有家屬再次睡在上面，就會感染疾病。所以無論如何，這個床都是不能睡的。

對于我們來說，有些俗語但凡能夠跨越千年法人曆史一直傳承到今天，一定有它自身的道理，它們都是前人們經過長時間實踐所得出的精華，不能隻将其單純的理解為封建迷信，或許其背後隐藏着更加深刻的道理，我們隻是沒有發現而已。

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