來源：正心正舉公衆号

文/幕溪年 正心正舉特約作者

法國作家杜伽爾說：“自由是人類得以自豪的唯一珍貴物品。”

自由是珍貴的，即便是在“自由”的當今時代，人們追求自由的熱情依然不減。

以一個當下現象為例：一組關于單身人數的數據中顯示，中國單身人口至今已達到4億，其中有越來越多的人主動選擇單身。主動單身的背後，是人不願意接受婚姻的約束，而選擇單身又自由的生活。

這種現象也反映在當今的婚姻關系裡。夫妻不是在磨合中去适應彼此，而是在還沒有付出時，就有預謀地開始“止損”。一有不順，就選擇離婚，脫離眼下的約束。

離婚時，曾經的伴侶要面對感情撕裂、财産分割、孩子撫養等等問題。這些不會給人帶來自由，反倒平添更多煩惱。無辜的孩子，卻要為父母的“自由”買單。

然而，擺脫了外在的約束，就真能讓人自由嗎？

沒有外在約束，不是真自由

1989年，柏林牆倒塌，1990年東、西德統一。期間一年，是東德最為自由的一年。這時的東德處于舊政權剛剛退出曆史舞台，新政權還沒到來的無政府狀态。人們肆意妄為，警察無睱顧及秩序，混亂不堪的街頭，司機們橫沖直撞，搶劫銀行的劫匪安然逃離。各類非法走私的黑市繁榮，而性解放也洶湧而至。正如流傳在他們中間的一句俗語所說：“管他非法合法，都去他的。”

在東德這段無政府的日子裡，一切皆有可能，人們嘗到了随心所欲的“自由”，但它帶來卻是道德與秩序的混亂。生活在如此“自由”的環境當中，人卻沒有任何的安全感可言，沒有了約束，誰也不能保證下一秒會發生什麼。

馬克思的教誨：沒有義務的地方，就沒有權利。

擺脫了外在的約束，想做什麼就做什麼，任何一個族群或社會組織，從來都不需要這樣的自由。它帶給人的不過是另一種束縛，和随之而來的“道德焦慮”，這與自由的初衷南轅北轍。

那麼，怎樣才能有真正的自由呢？

自由，存在于我們的内心

孔子說：“從心所欲，不逾矩。”當人的修養達到一定高度時，他既能随心行事，又不會逾越規矩。

這種自由狀态，“心”與“矩”并行不悖。

“出門無所待，徒步覺自由。” 杜甫在他的詩中說，當人心裡沒有什麼牽絆時，連行路也覺得自由。這與詩人張掄對自由的看法是相似的，張掄認為自由是無喜無憂的，平和的心性狀态。正因如此，他寫道：“天上月，水邊樓。須将一醉酬。陶然無喜亦無憂。人生且自由。”

可見，古聖先賢們的“自由觀”：能否有自由，不在于外在的約束，而在于人内心的自由。

安然于人生的不确定

如何做到内心的自由？就是安然于生命的不确定之中。

人生不像做數學題，1 1常常不能等于2。你計劃了，付出了，自然期望有回報。而事實上，結果常常不如人願。就如一台精心準備的晚會，臨到演出之時，主持人卻不能到場，原本計劃完美的晚會，卻沒得到完美的呈現，讓人始料不及。

人生充滿太多的不确定。無論多麼周全的計劃，付出了怎樣的努力，中間仍然不免會出現意外和插曲。而正是這些不确定，打破了人們的計劃，改變着預期的結果。

面對這些不确定因素，我們通常會有兩種反應：

一種是抗拒，這些意外和插曲出現時，人是拒絕的，而當結果成為無法抗拒的事實時，就轉而抱怨，甚至因此消沉，一蹶不振。然而，你越是抗拒，就越會被所抗拒的事所牽制。

而另一種反應，則是試圖重新掌控局面。當不理想的結果出現，卻不又甘心接受這個事實，性格倔強者就會嘗試用各種方法去改變、重新掌控局面。當你試圖這樣去做時，人被掌控的對象，也就反過來掌控着自己。

無論是抗拒還是掌控，這兩種反應都讓人深受其累，沒有自由可言。

真正的自由，是有所不為

康德說：“自由不是讓你想做什麼就做什麼，自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。”

康德的觀點是，自由不是為所欲為，不要外在的秩序與約束。而是，無論外在是什麼樣的環境，自由的人都能安然于這個環境。它不是消極的對環境的逆來順受，而是如薩特所說，“你可以選擇”，可以有所不為。

《莊子》曰：“夫列子禦風而行，泠然善也….此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰:至人無己，神人無功，聖人無名。”

莊子說，列子乘風而行，飄然自得，他這樣雖然免了步行，但還是需要憑靠着風才能做到。他又說：“倘若順應天地萬物的本性，駕馭着六氣的變化，遨遊于無窮的境地，列子就不要憑借什麼了。因此莊子認為，真正的自由是任順自然，忘掉自己，無意于求功，無意于求名。”

當人試着忘掉自己，淡泊功名利祿時，就能夠擁有平和的心态，也就不易受到心靈的轄制。這就是自由最理想的表現形式。

真正的自由是心性的自由，心被解放出來，才能有大自在。它讓人成為自己的主宰，從此不再受客體鉗制。而以跳出規律和秩序的方式追求自由，不過是從一個約束跳向另一個約束，反而使人不得自由。

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