關于“開悟”，我個人更傾向于是生命完成某一階段的跨越。

也就是我們經常講到的成長，即成長本身就是一種頓悟或者開悟。

但是，開悟本身并不是究竟，而是人生當中的諸多跨越的節點，一旦通過這些節點，就意味着走到人生的另一個階段。

換句話說，開悟本身并不是什麼神秘之事，更不是什麼遙不可及的修行境界，而是人生走到一定階段必然會經曆的過程。

所以，關于“開悟”的本質，其實很多人都是充滿誤解。

有些人甚至認為，“開悟”之後就是一通到底，不但可能解決生老病死的問題，而且也能夠了知宇宙人生的真相。

當然，這些不過是人們一廂情願的美好願望罷了，并不是“開悟”本身所能達到的境界。

進一步地說，所謂“開悟”，其本質可分為兩個部分，一是悟理，二是除事，即人們常說“理可頓悟，事須漸除”。

意思是說，于理上，人是有可能頓悟的，但是，頓悟之後，并不是沒有任何疑惑了，更不是“得道”，而是對于過去的一切有了新的認識。當然，也隻是認識而已，并沒有實際的體驗或者實證過。

因此，開悟并不是修成，更不是成道，進一步說，開悟隻是明“理”而已。

換句話說，明“理”并不足以斷滅一切煩惱，更不是實證菩提，所以，對于修行者來說，不但要明“理”，而且還要除“事”，所謂“事”，在這裡指的實證明“理”的内容，這就是“理可頓悟，事須漸除”所诠釋的道理。

如在《壇經》中，六祖慧能雖然偶聞《金剛經》而悟道，但是，他仍需到黃梅山求法，後來又遁隐十五年，才東出山門講法，而這一過程，其實就是以上所說的兩部分，即：

一、偶聞《金剛經》悟道，是頓悟法理。

二、黃梅山求法，遁隐十五年，是為了“除事”。

又如明代王陽明的“龍場悟道”，亦是如此，也就是說，王陽明在貴州龍場悟道，其實隻是頓悟法理，而後來開書院，成就事功才是“除事”。

所以，從這個角度來說，明心見性也隻是理悟，而不是真正的徹悟，即理可頓悟，事須漸修。

從另外方面講，《壇經》之中，有許多弟子在六祖慧能大師的開示下“言下大悟”，也不過是“理悟”而已，并不是徹底地開悟，更何況據佛教經典的說法，任何人真正要覺悟成佛，仍需要修“三大阿僧祇劫”的時間。

由此可見，開悟的本質，确實需要做到“理可頓悟，事須漸除”。

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本文資料重點引自《王陽明全集》《孟子》《易辭》《道德經》《祖堂集》《金剛經》《心經》《華嚴經》《紅樓夢》《易辭》《莊子》《壇經》

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